潮州韓文公廟碑蘇文忠公

潮州韓文公廟碑蘇文忠公

匹夫而爲(wèi)百丗師，一言而爲(wèi)天下法，是皆有以參天地之化，?盛衰之運(yùn)。其生也有自來(lái)，其逝也有所爲(wèi)矣。故申、呂自嶽降，而傳說(shuō)爲(wèi)列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：吾善養(yǎng)浩然之氣。是氣也，寓於?常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天爲(wèi)星辰，在地爲(wèi)河嶽，幽則爲(wèi)鬼神，而明則復(fù)爲(wèi)人。此理之常，無(wú)足怪者。自東漢以來(lái)，道?文弊，異端並起。歴唐正觀開元之盛，輔以房杜姚宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣談?而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，関盛衰，浩然而獨(dú)存者乎。蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容僞，智可以欺王公不可以欺豚魚，力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之雲(yún)，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇父鏄、李逢吉之謗。能信於南海之民，廟食百丗，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋其所能者天也，其所不能者人也。始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德爲(wèi)之師，自是潮之士皆篤於文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言，君子學(xué)道則愛人，而小人學(xué)道則易使也。潮人之事公也，飲食必?，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入爲(wèi)艱。前守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公爲(wèi)師。民旣恱服，則出令曰：願(yuàn)新公廟者聽。民讙趨之，卜地於州之城南七里，期年而廟成。或曰：公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歳而歸，沒而有知，其不眷戀于潮也審矣。軾曰：不然。公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉。元豐七年，詔封公昌?伯，故榜曰昌?伯韓文公之廟。潮人請(qǐng)書其事于石，因爲(wèi)作詩(shī)以遺之。使歌以祀公。其詞曰。公昔騎龍白雲(yún)郷。手扶雲(yún)漢分天章。天孫爲(wèi)織雲(yún)錦裳。飄然乗風(fēng)來(lái)帝旁。下與濁丗掃粃糠。西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光。追逐李杜參翶翔。汗流籍湜走且僵。?沒倒景不可望。作書詆佛譏君王。要觀南海窺衡湘，歴舜九疑弔英皇。祝融先驅(qū)海若藏，約束鮫鱷如驅(qū)羊。鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽(yáng)。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒。

朱文公校昌?先生集傳卷終。