省試四科取士何先論

省試四科取士何先論

昔仲尼以周道下衰，儒風不競，痛九疇之攸斁，疾四維之不張，位屈陪臣，制作之功昌著。地無尺土，帝皇之業(yè)何施？祖述堯舜之心，憲章文武之道，歴聘者七十國，授教者三千徒，于是設(shè)以四科，垂之萬世，以為立身者莫若徳，故徳行以首之，則顔閔、冉仲其人也。表徳者莫若言，故言語次之，則宰我、子貢其人也?；裾吣粽?，故政事又次之，則冉有、季路其人也。經(jīng)緯者莫若文，故文學又次之，則子游、子夏其人也。用能作萬古法，為百王師，使後之君天下者，凡欲取士，必先考徳。是以古者立郷里之選，采亷譲之名，登于三庭，貢之天府者，斯之謂也。設(shè)若以言語取士，則不過善應對，専議論，及其失也，則?給縱橫辯說之流進矣。以政事取士，則不過守循良，明法度，及其失也，則苛刻聚歛刀筆之徒用矣。以文學取士，則不過通古今，明紀述，及其失也，則浮華巧艶。謟諛之辭作矣。是知修其徳，立其行者，則言語、政事、文學可以兼而有也。何以明之？且先師曰：“吾與回言終日，其心如愚。蓋夫人不言，言必有中，則回之言語可知也。又曰：“不遷怒，不貳過，其殆庻幾乎?！眲t使回從政又可知也。又曰：“聞一以知十，好學不倦，拳拳服膺?！眲t回之文學亦可知也。由此觀之，徳行之于人，猶車之有輪，舟之有擑，不可斯湏而離也。是以善取士者，必能使師表一人，冨夀百姓，其為言也埀于後，其為政也利于時，其為文也歸于理，不離堅合異以侈其言，不亂常變古以施其政，不尋章摘句或騁其文，赫乎功名與天地共盡，則徳行之効，不亦章章乎。方今酌古典，行帝道，執(zhí)取士之柄，致得人之昌，文物聲明，與古爭轡，在乎厚徳行而薄言語，卑政事而賤文辭，非經(jīng)邦論道、獻可替否者，其言不取，則言語得其士矣。非化人利俗、致君壽民者，其政不用，則政事得其士矣。非經(jīng)天緯地、通古逹變者，其文不貴，則文學得其士矣。然後四科之名總而歸乎徳，使天下三尺童子知吾君好徳之心，則取士之道其在茲乎。