南省試進(jìn)士?問(wèn)三首

南省試進(jìn)士?問(wèn)三首

問(wèn)：昔者禹治洪水，奠山川，而堯稱之曰萬(wàn)丗之功也。蓋遭大水莫如堯，致力以捍大患莫如禹，別四海九州，山川地形，盡水之性，知其利害而治之有法，莫如禹貢之爲(wèi)書也。故後丗之言知水者必本於禹，求所以治之之法與其跡者，必於禹貢，然則學(xué)者所冝盡心也。國(guó)家天下廣矣，其爲(wèi)水害者特一河耳，非有堯之大患也。自橫壠、商胡再?zèng)Q三十餘年，天下無(wú)一人能興水利者，豈有其人而弗求歟？求而弗至歟？抑不知水性而乖其導(dǎo)洩之方，由禹貢之學(xué)乆廢而然歟？此當(dāng)今之務(wù)，學(xué)者之所留意也。且堯之九州，孰髙孰下？禹所治水，孰後孰先？考其治之之跡，導(dǎo)其大水所從來(lái)，而順其歸；其小水則或附而行，或止而有所畜，然後百川皆得其冝。夫致力於其大，而小者從之，此豈非其法歟？然所導(dǎo)大水，其名有?。夫欲治水而不知地形髙下、所治後先、致力之多少，及其名與數(shù)，則何以知水之利害？故願(yuàn)有所聞焉。夫禹所以通治水之法如此者，必又得其要，願(yuàn)悉陳之無(wú)隱。

問(wèn)，三王之治，損益不同，而制度文章惟周爲(wèi)大備。周禮之制，設(shè)六官以治萬(wàn)民而百事理。夫公卿之任重矣，若乃祭祀天地、日月、宗廟、社稷、四郊、明堂之?，天子大臣所躬親者，一歳之間有?。又有廵狩、朝?、師田、射耕、燕饗，凡大事之舉，一歳之間又有?。而爲(wèi)其民者、亦有畋獵、學(xué)校、射郷、飲酒，凡大聚?，一歳之間有?。又有州黨族官、歳時(shí)、月朔、春秋酺禜、詢事讀法，一歳之間又有?。其齋戒供給、期召奔走、廢日?何？由是而言，疑其官不得安其府，民不得安其居，亦何暇修政事、治生業(yè)乎？何其煩之若是也。然說(shuō)者謂周用此以致太平，豈朝廷禮樂文物，萬(wàn)民冨庶，豈弟必如是之勤且詳，然後可以致之歟。後丗茍簡(jiǎn)，不能備舉，故其未能及於三代之盛歟。然爲(wèi)治者。果若是之勞乎。用之於今。果安焉而不倦乎。抑其設(shè)施有法。而弟弗深考之歟。諸君子爲(wèi)言之問(wèn)。六十四卦所謂易者。聖人之書也。今謂之繫辭。昔謂之大傳者。亦皆曰聖人之作也。其言曰。兩儀生四象。四象生八卦。又曰。河出圖。聖人則之。又曰。庖犧氏之王天下也，仰觀于天，俯察于地，觀鳥獸之文，近取身，逺取物，始作八卦。又曰：昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而?數(shù)，觀變於隂陽(yáng)而立卦。一書而四說(shuō)，則八卦者果何從而有乎？若曰河圖之說(shuō)信然乎？則是天生神馬，負(fù)八卦岀于水中，乃天地自然之文爾，何假庖犧始自作之也？如幽贊生蓍之說(shuō)，又似八卦直因蓍數(shù)而生爾。至於兩儀四象相生而成，則又無(wú)待於三說(shuō)而有卦也。故一說(shuō)茍勝，則三說(shuō)可以廢也。然孰從而爲(wèi)是乎？卜筮自堯舜二代以來(lái)用之，蓋古聖人之法也，不必窮其始於古逺茫昧之前。然繫辭，聖人之作也，必有深旨，幸決其疑。