紹興十年正月上殿劄子

紹興十年正月上殿劄子

臣伏見藍(lán)公佐歸自異域，王倫獨(dú)留，金人過有需索，且求盟書，此其意非淺淺者，而朝廷視以為常，不謀扵衆(zhòng)，萬一應(yīng)之，差若毫釐，則安危之機(jī)扵此判矣。前計(jì)已得，要在終之而已。而終之之説，必有變通。臣為言官，寂無?聞，而又不能廣陛下之聰明，不幾扵失職乎？臣惟古者國有大疑，謀之扵心，又謀之扵卿士庶人，欲其同也。同而行之，則無悔矣。今縱未能謀及庶人，為?士者獨(dú)不可一詢之乎。自風(fēng)俗之壊，士大夫往往　扵廷諍而怯扵公言。故朝廷有事，彼此相視，不吐一辭。事成則曰：我固知其如此，蓋不必言。事敗則曰：我豈不欲言。顧言之未必見聴爾。是以上下相戒，以言為出位，以不言為守職。今若出自聖意，必使之言，則人無以為辭矣。且朝廷設(shè)官，有言責(zé)者，彼自不得不言。至扵侍從之臣，以論思獻(xiàn)納為職，蓋陛下腹心之任也。徳盛位尊，實(shí)上?親擢而深知之者，豈可有事而不與之議乎，願詔宰相徧召從官，示之以其事，使之各盡其説，毋有?隱，庶幾?同者衆(zhòng)，則國論自定。萬一從官又有異見，不欲宣言扵衆(zhòng)，實(shí)封上聞，取自聖斷，然後行之，則上下不惑，而萬世可遵矣。臣不勝區(qū)區(qū)之忠，惟陛下裁擇。

臣聞朝廷自藍(lán)公佐既歸之後，嘗有大議，而諫官不得與聞。比者外間詾詾，一日百變，雖有所聞，亦復(fù)不知其實(shí)，尸厥官，罔聞知，臣不敢逃罪，輒進(jìn)瞽言，惟陛下留神而幸察焉。臣聞和戰(zhàn)有二議，其實(shí)一事。然自靖康以來，朝廷上下公卿大夫之間，以和為是者，必以戰(zhàn)為非，以戰(zhàn)為可者，必以和為否。二者各執(zhí)?見，不能合而為一，此聴其說者?以乆而益惑也。夫和與戰(zhàn)，初不在我也，彼倡而我應(yīng)之爾。應(yīng)之者其可豫為一定之論乎？方我之欲和也，而彼欲戰(zhàn)，戰(zhàn)固不可已也，則和之說廢矣。逮我之欲戰(zhàn)也，而彼欲和，和固不可已也，則戰(zhàn)之説廢矣。故和之與戰(zhàn)，二議而一事，不可不察也。曷不以前日之?嘗行與其?已驗(yàn)者而觀之，則其議決矣。方胡騎之長驅(qū)東南也，?過殘滅，不遺餘力，當(dāng)是時(shí)，果可以求和乎？其後淮上之師屢出屢勝，國勢已安，則戰(zhàn)之效也。戰(zhàn)未必不如和。扵！此可見矣。劉豫數(shù)敗，彼知我之不可圖也，間以使來，歸其侵疆，而許我以和。當(dāng)是時(shí)，果可以請戰(zhàn)乎？已而不遺一鏃，奄有河南陜右之地，十分天下而復(fù)其九，則和之效也。和未必不如戰(zhàn)扵！此又可見矣。夫事之已驗(yàn)如此，而議和者不言戰(zhàn)。議戰(zhàn)者不言和。亦已過矣。然則和之與戰(zhàn)。唯?施之宜而已。其又可執(zhí)耶。今者虜人留王倫為質(zhì)。要我以歲幣，迫我以誓書。趣我以來使。臣固不知其詳。然以臣觀之。其皆未可遽許乎。何以言之。歲幣必薄。然後可繼。而彼之?須者太厚。誓書必實(shí)，然後可信，而彼之?約者太過；使人有辭，然後可遣，而彼之?期者太速。許之則終必失信，不許猶冀其見察也?；蛟唬罕藢⒉缓?，則如之何？曰：吾方待命，未嘗求絶，彼何不和之有？假使不和，我有辭矣。辭順而彼不聴，是其本無意扵和也。今雖偽以為和，後亦將變矣。變之遲速，亦何擇焉？且和終不可恃也。和變而為戰(zhàn)，則往年淮上之師是也，豈皆為彼?敗乎？其倡在彼，其應(yīng)在我。臣故曰：和之與戰(zhàn)，唯?施之宜而已。孟子曰：未聞以千里畏人者也。況今日之地十有千里者乎？臣僣議國事，罪當(dāng)萬死。然臣?言，天下之公論，非臣私言也。臣已有奏劄，乞令從官?議。今先為此言以進(jìn)，其聴而從之，罪而誅之，臣不敢有?擇也。臣不勝皇懼，戰(zhàn)　之至。