後四天

後四天

舊說四梵名爲(wèi)四民之天。今按九天譜經(jīng)云。三界應(yīng)化三十二天，上從梵行太清天中，氣漸流降，始生於混?；鞝?wèi)蒼色，而生二萬二千氣。其色蒼氣澄凝而成賈奕天。即明賈奕天是四民。最上初天，即明四民，非是太清四梵四天王天也。今言帝王者，統(tǒng)領(lǐng)八方，始名帝位。不審太虛無上常融天。太釋玉隆騰勝天、龍變梵度天、太極平育賈奕等天，乃是一天。北方五氣玄天，光同四方，比地各爲(wèi)小八天也。故明三界三十二天，上下重疊，三元品生，亦爲(wèi)一天。分別四方，各屬四正，四九列位，及其分應(yīng)，上下相臨。故東方九氣青天，上爲(wèi)三界東華天也。南方三氣丹天，上爲(wèi)三界南極天也。西方七氣素天，上爲(wèi)三界西靈天也。北方五氣玄天，上爲(wèi)三界北眞天也。五符經(jīng)云：昇爲(wèi)五雲(yún)，化爲(wèi)五氣。又按靈寶經(jīng)云：五篇經(jīng)文，生天立地，普植神靈，上爲(wèi)三境之玄根，標(biāo)天地以長存，鎮(zhèn)五氣於靈舘，制劫運(yùn)於三?。即明五篇經(jīng)文，上爲(wèi)三清之上四天王位，中爲(wèi)三界四天帝主，應(yīng)爲(wèi)太清梵行四天，而爲(wèi)四八三十二帝八天生主。下爲(wèi)一天二十八宿三十二帝，又爲(wèi)比地，各列四方，四九列位，又爲(wèi)一天五方凈土。故按上清經(jīng)及玄門論等云：三界之上而有八清天名，三清降氣，下生三界。今按八清天內(nèi)而有太清天，名重明，太清梵行之天，而生四民、賈奕、龍變、太釋、常融等四天也。故法輪經(jīng)云：超度過三羅八難，於是名?度，如脫胞曠朗覩八清也。朗明四梵，而處三清之下，四民三界之巔，上爲(wèi)八清之天。三界劫周，二十八天已上。八清四民等八天。終無劫壞。故名三界八清天也。

或云三界之中。從此天上自有華光。不假日月。自然明朗。此是訛言。妄爲(wèi)大語。各自審明，取證即觧。何者。言三清三界。凡聖降差。有無不同。動寂各異。慾界六天。六慾見生。次上色界一十八天，在下六天，捨欲愛色。次中六天，漸捨色樂。

又上六天，色心隨凈，次上無色，由四輕塵，色聲香味，出於觸體，漸捨心識，有待都忘，昇虛入無，出生?境也。言三清上境，妙化難思，九色寶光，不假日月，無有晝夜，亦無去來。言三界之內(nèi)，假合成身者，洞眞經(jīng)云：天有一氣，則五氣生焉。五篇眞文，附合生體，兩半相合，以爲(wèi)生身。以身爲(wèi)宅，心爲(wèi)主人，以神爲(wèi)本，神感應(yīng)生也。故明神託五氣，共合爲(wèi)識，又明神合隂陽，以爲(wèi)魂魄。若人六識清凈，感生六慧，六慾煩濁，躭入六塵，故此生身命終之後，魂陽歸天，魄隂歸地，自守魄骨，以爲(wèi)尸主。生時罪福，並以神當(dāng)，神更託生，別感諸氣，四生六趣，應(yīng)感俱然，上天下地，清濁有異，應(yīng)化三界，並感隂陽。既感隂陽，寜無日月。若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗，三界見著，色欲染塵，二景共滋，日月皆有，並具晝夜，三光齊臨，二十八宿，璇璣不定。宿有時轉(zhuǎn)，天有劫期，上下數(shù)交，百六運(yùn)?。今按靈寶九天生神經(jīng)云：日月星宿，隂陽五行，人民品物，並受生成。則明三界皆有日月也。

又按玄妙經(jīng)云：於此界外，八方世界，皆上有羅天，重重別置日月五星、二十八宿，亦與南天下宛利同，無異也。又按玄門論及大洞經(jīng)云：九天眞人呼日爲(wèi)濯曜羅，三天眞人呼日爲(wèi)圓光蔚，太素天中呼日爲(wèi)?景皇，上清眞人呼日爲(wèi)九曜生，泰清天中仙人呼日爲(wèi)太明，太極天中呼日爲(wèi)圓明，玉賢天中呼日爲(wèi)?玄，東華眞人呼日爲(wèi)紫曜明，亦名玄珠，亦謂始暉，亦謂太明，亦謂日名鬰儀，亦謂月名結(jié)璘，亦生人首上爲(wèi)眼目。故玉京山經(jīng)云：俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提鬰儀，右眄擕結(jié)璘。普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。

三界圖云：其天中心皆有崑崙山。又名須彌山也。其山髙濶傍障四方。日月繞山互爲(wèi)晝夜。日在東方。于逯境

界。日正中時。光及南方。浮利境界以爲(wèi)日出。日在南方於正中時。耶尼境界以爲(wèi)日出西方。日正中時。光及北方。鬰單以爲(wèi)日出。日在北方。於正中時。東方境界以爲(wèi)日出者。今雖四序合宿是同。冬夏二至?xí)円共坏?。日若繞山四方合停。出沒既異則無山隔。今以形象難詰。或詳日出處即有映體。東方日中南即漸明。南方初出日既映山。其日合如立豎半鏡。今泰山上而有日觀。遙望日初出。在於地中，其狀形如橫出半鏡，以望初出，非映山也。若其日出之處，即是須彌，其山不髙，不能映日，即知日出在地中也。故易證云：爻也者，効也。効也者，象也。象効於天，以爲(wèi)爻象也。故日在地下，明夷之卦，爲(wèi)日處夜，陽降隂昇也。日出地上，陽昇隂降也。故地上有日，?卦是也。故在午後。日?之離，不鼓?而歌，隂生陽降也。言隂陽璇璣，晝夜遞興，日直繞山，證何律呂？日若繞山，璇璣須停，四方度量，何爲(wèi)不等？言二月、八月，晝夜各中，餘月長短，南北互差。故月建在子，冬至之分，日極於南，晝短夜長。日出於巽，日沒於坤，從左行而至於巽，歴於夜分。西北東方三方天下一十九位，分爲(wèi)五更，皆處於夜。晝以己丙午丁未等以爲(wèi)晝?nèi)眨疵饕菇y(tǒng)西北東方三方天下，皆處於夜，唯獨(dú)南方以爲(wèi)晝?nèi)?，即明日月非隔山也。又月建在午，夏至之分，日極於北，夜短晝長，日出於艮，日入於乾，從艮左行而歴晝，位東南西方一十九位，三方天下以爲(wèi)晝?nèi)?，唯?dú)北方亥壬子癸丑等五辰而處於夜，重明日月非隔山也。又明夏至之日，出沒艮乾東南，西方三方天下一時爲(wèi)晝。冬至之日，出沒巽坤，西北東方，三方天下一時爲(wèi)夜。日既繞山，四方互明，未審此節(jié)日映山不？又明夏至之日，日出於艮，日入於乾，其崑崙山合近於子，日既逺山，不合更逺，何故起難爲(wèi)日映山也？其崑崙山向北百千萬里，則非東方。日正中時，南方卯地以爲(wèi)日出

也。又明月建在子，冬至之日，日出於巽，日沒於坤。其崑崙山既是映日，即合移就南方，在於午分。其此土人不是南方，即合住在崑崙山北。其山既是天心不移，即明日月非映山也。又明一年四時行焉，與日月合宿，以定律呂。故一月建寅，寅與亥合，其神徵明者，徵召萬物。而明。月建在卯，合宿天魁；月建在辰，合宿從魁；月建在已，合宿傳送；月建在午，合宿小吉；月建在未，合宿勝先；月建在申，合宿太一；月建在酉，合宿天剛；月建在戌，合宿太衝；月建在亥，合宿功曹；月建在子，合宿大吉；月建在丑，合宿神后。十二月建合宿行神。璇璣玉衡以定四序。四方七宿日夜互更。即明一天律呂同則南方律呂也。普天既同。四方同天。不合山隔也。後宣八景三光。同茲五篇眞文。二象通應(yīng)。具在玉京流光品中。問宣經(jīng)理。答申應(yīng)用也。

或有胡人摩尼珠說，皆託一物，百六數(shù)期，三清八景，降氣通生。西戎即序，全無分曉。或云言此天是屬於地住，或云雜報世界，故近則不入六慾之天，逺則不在三界二十八天之?dāng)?shù)。次上太皇黃曾天上人者，始名慾界最下天也。下愚小解，因述便答。三界之內(nèi)，三元通生，元各十二，共三十六位。一天三界，上象俱然，四梵八清，下通元?dú)狻＜仍频刈?，別號誰天？雜報世界，何氣寄立？次上璇璣，下攝何方？下地雜報，上屬何天？夫言天者，在上巔也。在上廣覆，謂之天也；在下厚載，謂之地也。言天上天下，上下咸差，一天之中，上屬玄樞，一天之上，更屬上象。此天即是太皇黃曾天中人也。言三界之內(nèi)，五種感生，雖同一天，善惡兩種，所感雜報，命短，無上品仙家壽九百萬歳，五方凈土皆定壽年，洞室虛宮，上下不等，誠仙碁暫翫，柯爛樵人，或二日逢仙，則經(jīng)二百餘歳。諸仙人壽，具?後章。唯此下地，凈穢兩別。逺明三清上降元?dú)?，下生三界法象?/p>

降成眞仙聖位，各備修科，雖居三界，仙道原深。故消魔經(jīng)云：三清上境三十六天，下備三界三十六帝。其三界劫，盡被劫火所燒，其三洞仙家不覺有火也。故明雜報世界，善惡同天，善者福壽遐年，惡者濁辱短促。浄穢二土，咸備，一天，博地下方亦有上道。先標(biāo)前錯一十二條，審而觀詳，他義總曉，請詳圖録，入道機(jī)要，次後顯章，具明前疑。