釋老志

釋老志

齊魏収

大人有作，司牧生民，結(jié)繩以往，書契所絕，羲軒巳還。至於三代，墳典之跡，爲(wèi)秦所焚，漢採遺籍，復(fù)若山丘。固使六家七略，班馬區(qū)異，釋氏之學(xué)，聞於前漢。武帝元狩中，霍去病獲昆邪王及金人，率長丈餘，帝以爲(wèi)天神，列於甘泉宮，燒香禮拜，此則佛道流通之漸也。及開西域，遣張騫使大夏，還云身毒天竺國有浮圖之教，哀帝元壽中。秦景憲受大月氏王口授浮圖經(jīng)。後漢明帝夢金人項(xiàng)有日光飛行殿庭。傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔博士秦景等使於天竺。寫浮圖遺範(fàn)。仍與沙門迦攝摩騰竺法蘭還雒陽。又得經(jīng)四十二章及釋迦立像。帝令畫工圖之。置淸涼臺及顯節(jié)陵上。緘經(jīng)於蘭臺石室浮圖。或言佛陀聲相轉(zhuǎn)也。譯云淨(jìng)覺。言滅穢成明道爲(wèi)聖悟也。凡其經(jīng)?。大抵言生生之?。皆因行業(yè)而起。有過去當(dāng)今未來。歷三世。識神常不滅也。凡爲(wèi)善惡必有報(bào)應(yīng)。漸積勝業(yè)陶冶麤鄙。經(jīng)無數(shù)形，澡練神明，乃致無生而得佛道也。其間階次心行，等級非一，皆緣淺以至深，藉微而爲(wèi)著，率在於積仁順，蠲嗜慾，習(xí)虗靜，而成通照也。故其始修心，則依佛法僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、婬、妄言、飲酒，大意與仁義禮智信同。云奉持之則生天人勝處，虧犯則墜鬼畜諸苦。又善惡生處，凡有六道焉。

諸服其道者，則剃落鬚髪，釋累辭家，結(jié)師資，遵律度，相與和居，治心修淨(jìng)，行乞以自給，謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近也。其根業(yè)各差，謂之三乗。聲聞、緣覺及以大乗，取其可乗運(yùn)以至道爲(wèi)名也。上根者。修六度。進(jìn)萬行。拯度億流。彌歷長遠(yuǎn)。登覺境而號爲(wèi)佛也。本師釋迦文。此譯能仁。謂德?道備。戡濟(jì)萬物也。降於天竺迦維羅衞國王之子。生於四月八日夜。從母右脇而出。姿相超異者三十二種。天降嘉瑞。亦三十二。而應(yīng)之。以二月十五日而入?槃。此云滅度。或言常樂我淨(jìng)。明無遷謝及諸苦累也。又云。諸佛有二義。一者眞實(shí)。謂至極之體。妙絕拘累。不得以方處期。不可以形量限。有感斯應(yīng)。體常湛然。二權(quán)應(yīng)者。謂和光六道。同塵萬?。生滅隨時。修短應(yīng)物。形由感生。體非實(shí)有。權(quán)形雖謝，眞體不遷，但時無妙感，故莫得常見耳。斯則明佛生非實(shí)生，滅非實(shí)滅也。佛既謝往，香木焚屍，靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，而有光明神驗(yàn)，謂之舍利。弟子收奉，竭香華，致敬慕，建宮宇，謂之爲(wèi)塔，猶宗廟也，故時稱爲(wèi)塔廟者是矣。於後百年有王阿育者。以神力分佛舍利。役諸鬼神。造八萬四千塔。布於世界。皆同日而就。今洛陽彭城姑臧臨渭皆有阿育王寺。葢承其遺跡焉。而影跡爪齒畱於天竺。中途來往者咸言見之。初說教法後皆著錄。綜覈深致無所漏失。故三藏十二部經(jīng)。如九流之異統(tǒng)。其大歸終以三乘爲(wèi)本。後有羅潢菩薩。相繼著論。贊明經(jīng)義。以破外道。皆?諸藏部大義。假立外問。而以內(nèi)法釋之。傳於中國。漸流廣矣。漢初沙門皆衣赤布。後乃易以雜色。至於?言隱義。未之詳究。有沙門常山衛(wèi)道安，性識聦敏，日誦萬餘言，研求幽?，慨無師匠，獨(dú)坐靜室，十有二年，覃思搆精，神悟妙?。以前出經(jīng)多有舛駁，乃正其乖謬。爾後沙門傳法，大著中原。

魏先王建國，出於玄朔，風(fēng)俗淳一，與西域殊絕，故浮圖聲教，未之得聞。及神元與魏、晉通聘，文帝在洛陽，昭成在襄國，備究南夏佛法之事。太祖平中山，經(jīng)郡國，見沙門皆致敬，禁軍旅無有所犯。有沙門僧朗與其徒隱于泰山，帝致書以繒素氊毯鉢錫爲(wèi)禮。今猶號朗公谷焉。天興元年，下詔曰：夫佛法之興，其來逺矣。濟(jì)益之功，冥及存沒。神蹤遺軌，信可依憑。其敇有司於京城建飾容範(fàn)，修整宮舍，令信向之徒有所居止。是嵗作五級佛圖，耆闍崛山及須彌山殿，加以繢飾，別搆講堂、禪房及沙門座，莫不嚴(yán)具焉。

太宗踐位，亦遵先業(yè)，京邑四方建立圖像，仍令沙門敷導(dǎo)民俗。皇始中，趙郡沙門法果，戒行精至，開演法籍。太祖詔徵以爲(wèi)沙門爲(wèi)統(tǒng)，綰攝僧徒，言多允愜，供施甚厚。太宗崇敬，彌加於前。永興中，前後授以輔國、宜城子、忠信侯、安城公之號，皆固辤。帝常親幸其居，以門狹小，不容輿輦，更廣大之。年八十餘，泰常中卒，帝三臨其?，追贈老壽將軍、趙胡靈公。初，果年四十，始爲(wèi)沙門，有子曰猛，詔令襲果所加爵云云。

世祖燾卽位，亦遵太祖、太宗之業(yè)，毎引高德沙門與共談?wù)摗Ｋ脑掳巳眨浿T佛像行於廣衢，帝親御門樓，臨觀散華，以致禮敬。世祖平赫連昌，得沙門惠始，本張氏，淸河人。聞羅什出經(jīng)，詣長安見之，觀習(xí)禪定於白渠北。晝則入城聽講，夕還處靜三輔有識者多宗之。劉裕?姚泓，留子義眞鎭長安，眞及僚佐皆敬重焉。後義眞之去長安也，赫連屈弖追敗之，道俗少長，咸見坑戮。惠始身被白刃，而體不傷。屈弖大怒，召始於前，以所佩寶劒自擊之，又不能害，乃懼而謝罪。後至京都，多所訓(xùn)導(dǎo)，人莫測其跡。世祖重之，每加禮敬。自初習(xí)禪，至於沒世，五十餘年，未嘗寢臥，跣行泥塵，初不汚足，色踰鮮白，世號曰白腳阿練。自知終期，齋潔端坐，僧徒滿側(cè)，凝泊而絕。停屍十日，容色如一。死十餘年，開殯攺葬，初不傾壞，舉世異之。送葬者六千餘人，莫不感慟。中書監(jiān)高允爲(wèi)傳，頌其德跡，冡上立石精舍，圖像存焉。

世祖雅好莊、老，諷味晨夕，而富於春秋，銳志武功，雖歸宗佛法，敬重沙門，而未覽經(jīng)教，深求緣報(bào)之?。及得?謙之道。以淸淨(jìng)無爲(wèi)。有仙化之證。遂信行其術(shù)。司徒崔浩奉謙之道。尤不信佛。每與帝言。數(shù)加誹毀。謂虗誕爲(wèi)世費(fèi)。帝以其辨博。頗信之。會葢吳反於杏城。關(guān)中騷擾。帝西伐至長安。入寺中觀馬。沙門飲從官酒。入其便室。見有財(cái)産弓矢，及牧守富人所寄藏物，蓋以萬計(jì)。帝先忿沙門非法，浩時從行，因進(jìn)其説，下詔誅長安沙門，焚破佛像敇畱臺下，四方一依長安行事。又詔曰：彼沙門者，假西戎虗誕，妄生妖孽，非所以齊一政化，布淳德於天下也。自王公巳下，有私養(yǎng)沙門者。皆送過期不出沙門身死。容者誅一門。時恭宗爲(wèi)太子監(jiān)國。素敬佛道。頻表陳刑殺之濫。又非圖像之罪再三。帝不許。乃下詔曰。昔後漢荒君。信惑邪僞。妄假睡夢。信胡妖鬼。以亂天常。自古九州無此也。誇誕大言。不本人情。叔季之世。闇君亂主，莫不眩焉。由是政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法蔑如也。自此巳來，繼代禍亂，天罰亟行，生民死盡，五服之內(nèi)，鞠爲(wèi)丘墟，千里蕭條，不見人跡，皆由於此。朕承天緒，屬當(dāng)窮運(yùn)之弊，欲除僞定眞，復(fù)犧農(nóng)之政，其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝於風(fēng)氏矣。自今巳後，敢有事胡神，及造其形像泥人銅人者，門誅。雖言胡神，問今胡人若有若無，皆是前代漢人無頼子弟。劉元眞、呂伯強(qiáng)之徒，接乞胡之誕言，用老莊之虗假，附而益之，皆非眞實(shí)，至使王法廢而不行，葢。大姦之魁也。世有非常之人。能行非常之事。非朕孰能去此歷代之僞物。有司宣告在所。諸有佛圖形像及胡經(jīng)。皆擊破焚除。沙門無論少長悉坑之。是嵗眞君七年三月也。?宗言雖不用。然猶緩宣詔書。逺近預(yù)知各得爲(wèi)計(jì)。京邑四方沙門多亡匿而免者。其金銀寶像經(jīng)論，大得秘藏，至於土木寺塔，聲教所及，皆畢除毀。

集論者曰：帝本戎馬之鄉(xiāng)，素絕文義之跡，旣叅軍事，所往誅殄，唯斯?fàn)?wèi)政，餘無渉言。故殺史官，恥述過也。屬崔浩密搆，莫識佞辯，遂行誅除，時以爲(wèi)一代之快意也。不乆癘及追悔者，無由視崔浩若仇讐。淫刑酷毒爲(wèi)天下同笑也。初浩與?謙之同徒。苦與浩爭。浩不從。謙之曰。?今促年受戮滅門戸矣。至眞君十一年。浩誅備五刑。時年七十。帝頗悔之。然事巳行難中修復(fù)。?宗濳欲興之。未敢言也。時法令寛弛。篤信之家，奉事沙門，竊法服講誦者殷矣。至十三年二月，因癘而崩。子晃?死而孫立焉。

檢別傳，浩非毀佛法，宗尚天師，?謙之學(xué)仙道也。妻郭氏敬信釋典，誦金剛般若經(jīng)，浩取焚之，捐灰於厠。及幽，執(zhí)檻車送于城南，使衛(wèi)士十人行溲其上，呼聲嗷嗷，聞于行路。浩曰：斯吾投經(jīng)之現(xiàn)報(bào)也。初，浩得肆其佞，誅夷釋門，深文加?，昌言下詔，以爲(wèi)妖鬼之大魁也，帝未委之，可謂非常之人，能行非常之事，信矣。浩門既誅，淸河崔氏無逺，近及范陽盧氏、太原郭氏、河?xùn)|柳氏，皆浩之親姻也，盡夷其族。詩云：讒人罔極，交亂四國。驗(yàn)矣。集論者曰。自古三公之加刑者。斯最酷也。豈非恨其飾詐邪佞濫毒仁祠。致癘及躬無由自免。顯戮讒搆。寗悔前愆。克己復(fù)禮固難則矣。不自責(zé)於闇惑。方乃作虐尤人。終非靜過。畢爲(wèi)噬臍者所及。昔龍逢之遭夏桀。比干之剖殷辛。立炮烙以?嚴(yán)刑，設(shè)酒池以恱臣妾，時人豈謂爲(wèi)正化也？縱而飾非，襃而唱善。及後南巢被放，白旗懸首，無有代者，身自當(dāng)之。國除身?，無所追收，禍不旋踵，自貽伊戚。降斯已後，代代率然。禪讓之道，魏文開其實(shí)錄，覈於終古，堯、舜其猶病諸。故佛經(jīng)曰：二儀尚殞。國有何常。斯至言也。世祖若能撫躬反問。本?幽都。禮義之所不行。慈濟(jì)由來莫識。不知昔乘何業(yè)。奄有中原。如何恣此兇昏。行茲傲虐。事不可也。用此自勵。追悔絶乎。

時有沙門玄高者。空門之秀傑也。通靈感衆(zhòng)。道王河西。涼平東歸。太武信重爲(wèi)太子晃之師也。晃孝敬自天。崇仰佛法。崔?得倖於帝。恐晃攝政或見危逐。遂密讒於帝。謂有異圖。可不先慮。帝乃信之。便幽太子於深宮。帝夢其祖父執(zhí)劒怒曰。太子仁孝。忠誠允著。如何信讒。帝寤集朝臣以述之。諸雄伯曰。太子無事。枉見幽辱。又帝信之。以眞君五年正月下詔曰。朕承祖宗重光之緒。思闡鴻業(yè)恢隆萬代。武功雖昭而文教未暢。非所以崇太平之治也。今域內(nèi)安逸百姓富昌。宜從制度爲(wèi)萬世之法。夫陰陽有往復(fù)四時有代序。授子任賢安全相付。所以休息疲勞，式固長久，古今不易之令典也。可令皇太子副理萬機(jī)，緫統(tǒng)百揆，更舉賢良，以備列職，擇人授任而黜陟之。其朝士庶民，皆稱臣於太子。崔浩又?云：太子前事，實(shí)有謀心，但結(jié)高公道術(shù)，故令先帝降夢如此。勿論事跡難明，若不早除，必爲(wèi)巨害。帝又納之，即幽太子死之。又收高於平城南縊之，即宋元嘉二十一年也。爾夜門人莫知其死。忽有光明繞塔入房，有聲曰：吾巳逝矣。弟子等奔赴屍所，請告遺訣。高蹷然起坐曰：大法應(yīng)化，隨緣盛衰，盛衰在跡，理恒湛然。但念汝等不久復(fù)當(dāng)如我耳。汝等死後，法當(dāng)復(fù)興，善自修心，無令後悔。言巳便臥而絶。崔浩讒辭既深，能令父猜其子，乃至幽死，況沙門乎？

太武以眞君十三年二月五日崩。太子先巳幽死。吳王以九日卽位，攺元永平。十月一日，吳王又崩。帝孫諱濬卽位，攺元興安，是爲(wèi)文成帝也。廟號高宗。然佛教逺大光明四海。此洲萬國無王不奉。北魏雖除南宋彌盛。稱爲(wèi)眞君明主。不亦惑乎。猜子而信賊臣。孰可悼乎。感癘而自嬰禍。斯酷甚乎。民思反政存立非一。

興安元年。高宗踐極。下詔曰。夫爲(wèi)帝王者。必祗奉明靈。顯彰仁道。其能惠著生民。濟(jì)益羣品者。雖存往古。猶序其風(fēng)烈。是以春秋嘉崇明之禮。祭典載功施之族。況釋迦如來功濟(jì)大千。惠流塵境。等生死者歎其達(dá)觀。覽文義者。貴其妙門。助王政之禁律。益仁智之善性。排撥羣邪。開演正覺。故前代巳來。莫不崇尚。亦我國家常所尊事也。世祖太武皇帝開廣邊荒，德澤遐被。沙門道士，善行純誠。如惠始之倫，無逺不至。風(fēng)義相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有。姦淫之儔，得容假託。諸寺之中，致有兇黨。是以先朝因其瑕釁，戮其有罪。有司失?，一切禁斷。景穆皇帝每爲(wèi)慨然，值軍國多事，未遑修復(fù)。朕承鴻緒，君臨萬邦，思述先志，以隆斯道。今制諸州城郡縣，於衆(zhòng)居之所，各聽建佛圖一區(qū)，任其財(cái)用，不制會限。其有好樂道法，欲爲(wèi)沙門，不問長?，出於良家，性行素篤，鄉(xiāng)里所明者，聽出家，率大州五十人，小州三十人，足以化惡就善，播揚(yáng)道教也。於是天下承風(fēng)，朝不及夕。往時所毀圖寺，並還修復(fù)，佛像經(jīng)論，皆得顯出。于時罽賔王種沙門師賢者，東遊涼城，又遊京下，值罷佛法，權(quán)假醫(yī)術(shù)，而守道不攺，於修復(fù)日即爲(wèi)沙門。同輩五人，帝親爲(wèi)下髪，賢爲(wèi)僧統(tǒng)。興光元年秋，敇有司於五級大寺，爲(wèi)太祖巳下五帝鑄釋迦立像五軀，各長一丈六尺，用赤金二十五萬斤。

沙門曇曜，帝禮爲(wèi)師，請帝於京西武州西山石壁開窟五所，鐫佛像各一，高者七十尺，次六十尺，彫飾竒偉，冠於萬代，今時見者傳云：谷深三十里，東爲(wèi)僧寺，名曰靈巖。西頭尼寺，各鑿石爲(wèi)龕，容千人。巳還者相次於北石崖中七里，極高峻，佛龕相連餘處，時有斷續(xù)，佛像數(shù)量，孰測其計(jì)？有一道人，年八十，禮像爲(wèi)業(yè)，一像一拜，至于中龕而死，尸僵伏地，以石封之，今見存焉，莫測時代。在朔州東三百里恒安鎭西二十餘里。往往來者述之，誠不思議之福事也。

皇興元年，高祖孝武誕載，於恒安北臺起永寧寺七級佛圖，高三百餘尺，基架博敞，爲(wèi)天下第一。又於天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。又搆三級石佛圖。高十丈。榱棟楣楹上下重結(jié)。大小皆石。鎭固巧密。爲(wèi)京華壯觀。

延興元年。顯祖獻(xiàn)文禪位於太子僧葢。一名宏卽。孝文也。年五嵗。聰聖玄覽窮神知幾。既初踐位。顯祖移御北苑崇光宮。統(tǒng)習(xí)玄籍。建鹿野佛圖於苑中之西山。去崇光右十里，巖房禪室，禪僧居之。

承明元年，顯祖太上皇崩，造建明寺。爾後建福度僧，立寺非一。

太和十六年下詔，每年四月八日、七月十五日，聽大州一百人爲(wèi)僧尼，中州五十人，下州二十人，著令以爲(wèi)常準(zhǔn)。太和十九年，帝幸徐州白塔寺，顧諸王侍臣曰。此寺近有名僧嵩法師者。受成實(shí)論於羅什。後授淵法師。淵又授登紀(jì)二法師。朕每翫成實(shí)。可以釋人深情。故至此寺。道登雅有義業(yè)。高祖眷賞。恒侍講論於禁內(nèi)。及卒。帝悼惜。施帛千疋。設(shè)一切僧齋。京城七日行道。下詔曰。朕師登法師奄至殂背。痛怛摧慟不能巳巳。比藥治愼?。未容即赴。便凖師義哭諸門外。緇素榮之。西域沙門跋陀者。有道業(yè)。帝所敬重。詔於少室山陰立少林寺以居之。公給衣供。

二十一年五月。詔曰。羅什法師可謂神出五才志入四行者也。今常住寺獨(dú)有遺蹤，欽恱修跡，情深遐邇。可於舊堂所爲(wèi)建三級佛圖。又見逼昏虐，爲(wèi)道殄軀，既暫同俗禮，應(yīng)有子胤，可推訪以聞，當(dāng)加敘接。先是立監(jiān)福曹，又?jǐn)彔?wèi)昭玄，備有官屬，以斷僧務(wù)，即如今同文寺崇玄署是也。高祖時知名沙門有道順、慧覺、僧意、慧紀(jì)、僧範(fàn)、道辯、慧度、智誕、僧顯、僧義、僧利，並以義行重焉。

有魏孝文聖天子也，五嵗受禪，十嵗服冕。太和十八年遷都於洛，二十年攺姓爲(wèi)元氏。文章百篇，冠絶終古。初登詔誥，假手有司。太和巳後，並自運(yùn)筆，前後諸帝不能及之，如僧行篇所下詔也。

世宗即位，下詔曰：緇素既殊，法律亦異，故道教彰於互顯，禁勸各有所冝。其僧犯殺人巳上罪者，依俗格斷。餘犯悉付昭玄，以內(nèi)律僧制判之。

熙平元年，詔遣沙門慧生使西域采經(jīng)律，渉七載。正光三年冬還，所獲經(jīng)論一百七十部。景明初，世宗詔大長秋?準(zhǔn)代京靈巖寺石窟，於洛南伊闕山，爲(wèi)高祖文昭皇太后營石窟二所，去地三百一十尺。後以斬山太高，費(fèi)功難就，奏移就下平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，爲(wèi)世宗造石窟三所。從景明元年至正光四年，二十四載方成，用工八十萬二千三百六十六。

肅宗熈平中，於城內(nèi)起永寧寺。靈太后親率百僚，表基立剎。塔有九層，高四十餘丈，費(fèi)用不可勝計(jì)。景明寺塔，亦其亞也。爾後官私寺塔，其數(shù)甚衆(zhòng)。神龜元年，司空、尚書令、任城王澄奏：寺塔漸多，妨民居事。畧?jiān)疲喝鐏黻U教，多約山林。今此僧徒，眷戀城市，豈湫隘是經(jīng)行所宜，浮諠是棲禪之地。當(dāng)由利引其心，莫能自止。且住者既失其眞，造者或損其福，乃釋氏之糟糠，法門之社鼠，內(nèi)戒所不容，王典所宜棄矣。奏可。未幾，天下?亂，加以河陰之禍，朝士死者，復(fù)捨其家爲(wèi)寺，禁令不復(fù)行焉。興和二年，詔以鄴城舊宮爲(wèi)天平寺。世宗巳來至武定末，沙門知名者，有慧猛。慧辯。慧深、僧暹。道欽。僧獻(xiàn)。道晞。僧深。慧光。慧顒。法榮。道長，並見重道俗。自魏有天下，至於禪讓，佛經(jīng)流通，大集中國。凡四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光巳後，天下多虞，王役尤甚。於是所在編戸，相從入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極，自中國有佛法，未之有也。畧記僧尼二百餘萬，其寺三萬有餘。流弊不歸，一至於此，識者所以太息矣。

道家之源，出於老子。其自言也，先天地生，以資萬?。上處玉京，爲(wèi)神王之宗，下在紫微，爲(wèi)飛仙之主。千變?nèi)f化，有德不德，隨感應(yīng)物，厥跡無常。授軒轅於峨眉，教帝嚳於牧德。大禹聞長生之訣，尹喜受道德之?。至於丹書紫字，昇玄飛歩之經(jīng)，玉石金光，妙有靈洞之說，不可勝紀(jì)。其爲(wèi)教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行?功，累德增善，乃至白日昇天，長生世上。是以秦皇漢武甘心不息，勞心竭事，所在追求，終莫之致。退恨於後，故有欒大徐氏之誅。然其道惑於人，效學(xué)非一。靈帝置華蓋於濯龍，設(shè)壇場而爲(wèi)禮。及張陵受道於鵠鳴，因傳天宮章本。千有二百。弟子相授。其事大行。齋祀跪拜。各有成法。於是三元九府。百二十官。一切諸神。咸所統(tǒng)攝。又稱劫數(shù)。頗竊佛經(jīng)。及其劫終。稱天地俱壞。其書多有禁秘。非其徒不得輒觀。至於化金銷玉。行符敇?biāo)８g方妙術(shù)。萬等千條。上云羽化飛天，次稱消災(zāi)滅禍，故好異者往往而尊事之。初，文帝入賔於晉，從者云登仙伊闕。太祖好老子之言，誦詠不倦。天興中，儀曹郎董謐上服食仙經(jīng)數(shù)十篇，乃置仙人博士，立仙坊，煑練百藥，封西山以供其薪蒸，令死罪者服之，多死無驗(yàn)。太祖猶特修焉。太醫(yī)周澹苦其煎採之役，欲廢其事，陰令妻貨仙人博士張曜妾，得曜隱罪。曜懼死，因請自辟穀。太祖許之，給曜資用，爲(wèi)造靜堂於苑中，給灑掃民二家。而練藥之官，仍爲(wèi)不息。久之，太祖意少懈，乃止。

世祖時，道士?謙之字輔眞，南雍州刺史，讚之弟。早好仙道。修張魯之術(shù)。服食餌藥。歷年無効。有仙人成公興。傭作謙家。後謙之筭七曜。惘然不了。興曰。何爲(wèi)不釋。謙之曰。我學(xué)筭累年。近筭周髀不合。興令依言布之。俄爾便決。謙歎服。欲師事興。固辭。求爲(wèi)謙之弟子。未幾與入華山居石室。興採藥與謙服，不復(fù)饑。又共入嵩高山石室，曰：當(dāng)有人將藥來，得，但食莫疑。尋有人將藥至，皆是毒蟲臭物。謙之懼走。興還具問，便歎息曰：先生未仙，正可爲(wèi)帝王師耳。興事謙之七年，便曰：不得久畱，明中應(yīng)去。至期果卒。見兩童子，一持法服，一持錫杖及鉢，至興屍所。興欻然而起，著衣持鉢，執(zhí)杖而去。

謙之守志嵩嶽，以神瑞二年十月遇大神乘雲(yún)駕龍，導(dǎo)從百靈，集於山頂，稱太上老君，謂謙之曰：自天師張陵去世已來，地上曠職，上谷?謙之文身直理，吾故教授汝，天師之位，賜汝雲(yún)中新科二十卷。自開闢巳來，不傳於世。汝宣吾新科，淸整道教，除去三張僞法、租米錢稅，及男女合氣之術(shù)。大道淸虗，寧有斯事。專以禮度爲(wèi)首，加之以服食閉練，使玉女九疑十二人，授謙導(dǎo)引口訣，遂得辟糓氣盛，顔色鮮麗。弟子十餘人，皆得其術(shù)。泰常八年十月，有牧土上師李普文來嵩嶽，云：老君之玄孫也。昔居代郡桑乾，漢武帝時得道，爲(wèi)牧土宮主，領(lǐng)治三十六土人鬼之政。地方十八萬里，其中爲(wèi)方萬里者，有三百六十方。遣弟子云：嵩嶽所統(tǒng)廣漢方萬里，以授謙之，作誥録圖六十卷，眞經(jīng)付汝輔佐北方泰平眞君，出天宮靜輪之法，能興造克就，則超登眞仙矣。

又云：地上生民，末劫?及，行教甚難，男女立壇宇，朝夕禮拜。

又云：兩儀之間有三十六天，天別三十六宮，宮有一主，其赤松、王喬、韓終、張安世、劉根、張陵，近世仙者，竝爲(wèi)翼從，命謙之與羣仙爲(wèi)友。

又云：佛者，昔於西胡得道，在三十二天爲(wèi)延眞宮主，勇猛苦教，故其弟子皆髠形染衣，斷絶人道，天上衣服悉然。始光年中，初奉其書獻(xiàn)之，世祖乃令謙之止於張曜辟穀之所，供其食物。朝野聞之，若存若亡，未全信也。崔浩獨(dú)異其言，因師事之，受其法術(shù)。上疏贊明其事曰：臣聞聖王受命，則有天應(yīng)，而河洛圖書，寄言於蟲獸之文，未若今日人神接對，手筆粲然，辭?深妙，自古無此。昔漢高英聖，四皓猶或恥之，不爲(wèi)屈節(jié)。今淸德隱仙，不召自至，斯誠陛下侔蹤軒黃，應(yīng)天之符也。豈可以世俗常談，而忽上靈之命。臣竊懼之。世祖欣然，乃使謁者奉玉帛牲牢祭嵩嶽，迎致其餘弟子在山中者。於是崇奉天師，立道壇，顯揚(yáng)新法，布告天下，道業(yè)大行。浩事天師甚謹(jǐn)拜禮，人或譏之。

于時中嶽道士三十餘人，至，起天師道場京之東南，重壇五層，依新經(jīng)制度，給道士百二十人衣食，齋肅祈請六時，月設(shè)廚?數(shù)千人。

謙之奏曰：陛下以眞君御世，建靜輪天宮，開古未有，應(yīng)登受符書，以彰聖德。世祖從之。至道壇，受符籙，備法駕，旗幟盡青，以從道家之色也。自後諸帝即位皆如之。?宗見謙之奏造靜輪天宮，必令高不聞雞犬聲，與上天神交接。功役萬計(jì)，經(jīng)年不成。乃言於世祖曰：人天道殊，卑高定分。今謙之欲要以無成之期，説不然之事，財(cái)力費(fèi)損，百姓疲勞，無乃不可乎？必如其言，未若因東山萬仞之崖，爲(wèi)功差易。帝深然之。但爲(wèi)崔浩贊成，難違其意。沈吟久之，曰：吾亦知其無成事旣爾何惜五三百工。眞君九年，謙之卒，葬以道士之禮。諸弟子以爲(wèi)屍解變化而去，靜輪天宮，竟不成。便止。

時京兆韋文秀隱中嶽，世祖徵問方士金丹事。對曰：神通幽昧，變化難測，可以闇遇，難以預(yù)期。臣昔受於先師，未之爲(wèi)也。世祖重其豪族溫雅，遣與尚書崔頥詣王屋山合，丹竟不成。

時方士至者，前後數(shù)十人。曆出名行。河?xùn)|祁纎好相人，世祖賢之，拜纖上大夫。頻陽絳畧、聞喜吳劭導(dǎo)引養(yǎng)精。年百餘嵗，神氣不衰，恒農(nóng)閻平仙博覽百家，不能達(dá)意，然辭對可録。帝授官固辤。扶風(fēng)魯祈遭赫連虐，避地寒山，教授數(shù)百人。好方術(shù)，少嗜慾。

河?xùn)|羅崇之餌松脂，不食五穀，云受道中條山，有穴通崑崙蓬萊，得見仙人往來。帝令還鄉(xiāng)，立壇祈請，詔河?xùn)|給所須，崇入穴百步，遂窮。召還。有司以誣罔不道，奏罪之。世祖赦之，以開待賢之意。

東萊王道翼隱韓信山四十餘年，斷粟食麥，通經(jīng)章符籙，不交時俗。顯祖令青州刺史召赴都，仍守本操，遂令僧曹給衣食終身。太和十五年，詔曰：夫至道無形，虗寂爲(wèi)主。自有漢巳後，置立壇祠。先朝以其至順可歸，爲(wèi)立寺宇。昔京城之內(nèi)，居舍尚希，今者里宅櫛比，人神猥湊，非所以祗崇至法，淸敬神道。可移於都南桑乾之陰，嶽山之陽，永置其所，給戸五十，以供齋祀之用，仍名爲(wèi)崇虗寺。可召諸州隱士，圎滿九十人，遷洛移鄴，踵如故事。其道壇在南郊，方二百歩，以正月七日、七月七日、十月五日，壇主、道士、高人一百六十人，以行拜祠之禮。諸道士罕能精至，又無才術(shù)可高。武定六年，有司報(bào)罷之。河?xùn)|張逺遊、河間趙靜通等，齊文襄王別置館京師，重其道術(shù)而禮接焉。