五臘日

五臘日

正月一日、五月五日、七月七日、十月一日、十二月臘日。

三?日，三官考覈功過(guò)，冝受符籙，齋戒呈章以祈景福。

五臘日，常當(dāng)祠獻(xiàn)先亡，名爲(wèi)孝子，得福無(wú)量。餘日，皆是淫祀。通前三元日，爲(wèi)八解日，皆可設(shè)淨(jìng)供求福焉。

夫齋直之法，要在乎絶甘肥葷辛酒色，隂賊嫉妬妄想，一切諸惡。唯冝燒香然燈，誦經(jīng)禮懴，願(yuàn)諸一切普免災(zāi)厄，乃爲(wèi)齋矣。昔孔子謂老子曰：丘居貧，唯不飲酒、不茹葷久矣。老子曰：是祭祀之齋也。汝一志，無(wú)以耳聽(tīng)，而以心聽(tīng)，無(wú)以心聽(tīng)，而以氣聽(tīng)，?瀹汝心，澡雪汝精神，掊擊汝智，吾將語(yǔ)汝。

論曰：按諸經(jīng)齋法，略有三種。一者設(shè)供齋，可以積德解愆。二者節(jié)食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀齋，中士所行也。三者心齋，謂?瀹其心，除嗜慾也。澡雪精神，去穢累也。掊擊其智，絶思慮也。夫無(wú)思無(wú)慮則專道，無(wú)嗜無(wú)慾則樂(lè)道，無(wú)穢無(wú)累則合道。旣心無(wú)二想，故曰一志焉。蓋上士所行也。詳夫齋者，齊也。要以齊整三業(yè)，乃爲(wèi)齋矣。若空守節(jié)食，旣心識(shí)未齊，又唯在一志，則口無(wú)貪味。謂茲二法，表裏相資。故大戒經(jīng)云：夷心靜嘿，專想不二，過(guò)中不味，內(nèi)外清虛是也?？鬃与m薄閑節(jié)食，未解調(diào)心，故示茲齋法，令其受道。而末學(xué)之徒，孰能虛心一志哉。夫鄙乎祭祀之?dāng)湥灾^得心齋理，蓋嗊嗃怠慢之夫矣。雖口譚玄寂，無(wú)解其目，是自矜焉。易云：聖人以此齋戒。

人生各有歳月日時(shí)，隨其所屬星宿，以定貧富貴賤、性命長(zhǎng)短焉。然六家之物，有合則有散，有生則有死，有成則有敗，有盛則有衰，此天下之恒數(shù)，自然之對(duì)也。五色者，?目之錐也。五音者，塞耳之鎚也。五味者，截舌之斧也。財(cái)貨者，亂人之物也。故禍莫大於死，福莫大於生。是以有名之名，喪我之槖。無(wú)名之名，養(yǎng)我之宅。有貨之貨，喪我之賊。無(wú)貨之貨，養(yǎng)我之福。罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於僣，此三者禍之車也。小則亡身，大則亡家。

營(yíng)生養(yǎng)性，載神扶命，則離苦昇樂(lè)，福慶流延矣。人之生也，皆由於神，神鎭則生，神斷則死，故勤心積感，則能舉形上昇玄宮矣。

夫人唯知豐餚以甘其口，爵祿以榮其身，而不顧甘口之食，是傷命之斧，爵祿奢麗，刑對(duì)天下之怨矣。

元君曰：道者，靈通之至眞。術(shù)者，變化之玄技也。形之無(wú)形，因術(shù)以濟(jì)人。人之有靈，因修而?道。人能學(xué)之，則變化自然矣。夫道之要者，在乎深簡(jiǎn)而易攻也。術(shù)之袐者，唯符藥炁也。符者，三光之靈文，天之眞信也。藥者，五行之華英，地之精液也。炁者，隂陽(yáng)之和炁，萬(wàn)物之靈爽也。爾雖得一事未畢，要資符藥道乃訖。夫人愛(ài)其身，天地莫能害也。守其志，天下莫能敗也。安其貧，天下莫能富也。樂(lè)其賤，天下莫能貴也。未有敬焉而無(wú)不敬，未有讓焉而無(wú)不讓，未有矜焉而無(wú)不矜，未有惠焉而無(wú)不惠也。守直以曲，守白以辱，守辯以訥，守巧以拙，以無(wú)伐爲(wèi)盈，以無(wú)知爲(wèi)貴，以愛(ài)寵爲(wèi)驚。非無(wú)患之地則不蹈，故百禍不能羅也。非夷易之塗則不由，故險(xiǎn)阻不能危也。不以祿位穢其志，故刑罰不能加也。不以毀譽(yù)爲(wèi)喜怒，故謗讟不能隨也。百禍不能羅，是以總?cè)f物之要也。險(xiǎn)阻不能危，是以保永安之祚也。刑罰不能加，是以?其壽考之年也。謗讟不能隨，是以完其純粹之眞也。人能虛無(wú)清淨(jìng)，慈惠忠信，孝敬和順，謙勤儉柔淳素，則與道同也。故以道理之於身，則心逹志通，重神愛(ài)氣，輕物賤名，思慮不惑，血?dú)夂推剑罟潜憷?，耳目聰明，肌膚潤(rùn)澤，面有光榮，精神專固，身體輕強(qiáng)，虛實(shí)相從，鬢髪潤(rùn)光。理之於家，則父慈子孝，夫信婦貞，兄良弟順，九族和睦，耕桑時(shí)豐，倉(cāng)廩積蔚，六畜蕃殖，事業(yè)修理，常有餘矣。故君臣有道，即忠惠。父子有道，則慈惠。士庶有道，則相愛(ài)。故有道則和，無(wú)道則乖。由此觀之，道之於人，不可須?而去矣。

文子問(wèn)老子曰：何謂道德仁義禮邪。老子曰：無(wú)形無(wú)爲(wèi)，內(nèi)以修身，外以理人，功成事立，與天爲(wèi)隣，道也。畜之養(yǎng)之，逐之長(zhǎng)之，兼利無(wú)擇，與天地合，德也。爲(wèi)上不矜其功，爲(wèi)下不羞其病，於大不矜，於小不偷，兼愛(ài)無(wú)私，久而不衰，仁也。爲(wèi)上輔弱，爲(wèi)下守節(jié)，逹不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，義也。爲(wèi)上恭嚴(yán)，爲(wèi)下卑敬，退讓守柔，爲(wèi)天下雌，立於不敢，設(shè)於不能，禮也。故修道即下歸服，修德即下從令，修仁即下不爭(zhēng)，修義即下平正，修禮即下尊敬。五者皆修，即國(guó)家安寧。

凡當(dāng)代之士，聰明深察，而近於死者，好議人之罪也。博辯閎大，而危其身者，好發(fā)人之惡也。若夫法天象地，恩及動(dòng)植，忘而不持，乃合大道焉。故曰：深行之爲(wèi)道德，淺行之爲(wèi)仁義，薄行之爲(wèi)禮樂(lè)也。由是觀之，不若懷道抱德，自然淳樸矣。

老君謂陵陽(yáng)子曰：吾前與關(guān)令尹喜妙眞要解百萬(wàn)言，虛白九章。虛而白者，吾宅也。清而淨(jìng)者，吾舍也。無(wú)爲(wèi)自然者，吾素也。易而爲(wèi)一者，吾號(hào)也。和而無(wú)體者，吾用也。應(yīng)化無(wú)窮者，吾變也。夫自然者，道之眞也。無(wú)爲(wèi)者，道之常也。虛無(wú)者，德之尊也。淡泊者，德之宮也。靜嘿者，德之泉也。清淨(jìng)者，神之隣也。精誠(chéng)者，神之門(mén)也。中和者，事之原也。人爲(wèi)道，能自然者，故道可得而通也。能無(wú)爲(wèi)者，故生可得而長(zhǎng)也。能虛無(wú)者，故氣可得而行也。能淡泊者，故志可得而共也。能靜嘿者，故聲可得而滅也。能清淨(jìng)者，故神可得而光也。能精誠(chéng)者，故志可得而從也。能中和者，故化可得而從也。是故凡人爲(wèi)道，當(dāng)以自然成其名，以無(wú)爲(wèi)?zhàn)B其形，以虛無(wú)而養(yǎng)其神，以淡泊而存其志，以靜嘿而養(yǎng)其身，以清淨(jìng)而平其心，以精誠(chéng)而守其志，以中和而存其神矣。夫安心游志，使若大水之自澹也。深居靖處，使若蛟龍之潛藏也。懷虛不屈，使若槖籥之挹空也?；么嫔瘢谷羯琊⒅９σ?。立尊居神，使若宗廟之守仁也。使不我見(jiàn)，若巨魚(yú)之居大水也。使人莫我知，若日出而無(wú)東也。使我生無(wú)窮，若大道之無(wú)方也。道之相致，譬如髙山大澤之自致禽獸豺狼也，若深林巨木之自致飛鳥(niǎo)百蟲(chóng)也，若江海湖池之自致魚(yú)鼈蛟龍也，若盛德太平之自致麒麟鳳凰也，若精誠(chéng)潔白之自致玉女芝英也，若中和嘉應(yīng)之自致德瑞吉祥也，若災(zāi)異惡行之自致妖孽殃禍也。

夫人常去道，非道去人。人常失生，非生失人。若使道與生相保，生與道相守，二者不相離，乃能得長(zhǎng)久。

夫有形之內(nèi)，人爲(wèi)最靈，天性雖同，因修各異，何者。以之習(xí)善，即漸成眞人之風(fēng)，用之渉惡，即轉(zhuǎn)爲(wèi)兇卒。故老君哀之，令其學(xué)道。

夫修身之道，乃國(guó)之寳也。不可不愛(ài)，不可不貴也。然一身之根有三。一爲(wèi)神，二爲(wèi)精，三爲(wèi)氣也。此三者，本天地之氣也。神者，受於天。精者，受於地。氣者，受於中和也。相與共爲(wèi)一道也。故神者，形乃乗也。氣者，神之輿也。精者，居其中也。三者相助爲(wèi)理。夫人欲壽者，乃當(dāng)愛(ài)氣尊神重精也。故氣生於精，精生於神，神生於明，人本爲(wèi)隂陽(yáng)之氣，氣轉(zhuǎn)爲(wèi)精，精轉(zhuǎn)爲(wèi)神，神轉(zhuǎn)生明。是故不欲老者，當(dāng)念守元?dú)舛暇咭病Ａ畈蝗テ湫?，合而?wèi)一也。即淋淋自見(jiàn)，身益輕，意欲精也。此神光欲生也。心中大安，欣欣若喜也。若冥目臥，著志意於身內(nèi)，內(nèi)意不出，則身錬形變也。如此則眞理已得，太平自應(yīng)矣。神哉此道。神者，君也。精者，臣也。氣者，人也。故修身之道，安神養(yǎng)氣，不欲其喜怒，若能制之，氣自強(qiáng)也，意自得也，百邪自去，衆(zhòng)病自消，光明自見(jiàn)，善神自應(yīng)也。故曰：大道坦坦，去身不逺。第一初果，行人之中，九轉(zhuǎn)仙行。一者可從於善，二者閉塞於惡，三者廣生濟(jì)物，四者勸?良善，五者布施財(cái)力，六者大願(yuàn)利人，七者身慈，不害於物；八者口慈，言不害物；九者心慈，常念於善。常行九行，一不可闕。

太上洞玄靈寳六齋十直聖紀(jì)經(jīng)