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試館職?一道

對(duì)：天下有常勢(shì)，非人之?能為也。自古恢復(fù)大業(yè)之君，雖其慿藉積累之基有厚有薄，祖宗徳澤之在民者有淺有深，然皆徒手掃地，無(wú)尺寸可挾之資，而卒能有所立。惟能因天下之勢(shì)，審擇至計(jì)而固執(zhí)之，以求合夫當(dāng)世之變，而皆不足以為難也。是以?shī)θ顺C誣，竊弄神噐，國(guó)命移奪，大綂中?，而不足以為難，干戈之釁，起於骨肉，裔夷投隙，蕩揺中夏，而不足以為難。五大在邉，尾大中乾，強(qiáng)藩阻兵，提戈內(nèi)指，而不足以為難。此漢、晉、有唐中興之君，?以?時(shí)合變，而各有?立。考其行事，而質(zhì)確其成功，雖未易與創(chuàng)業(yè)之君同條而語(yǔ)，亦各因其一時(shí)之勢(shì)，如此而不可誣也。昔之君子，蓋嘗有以少康為賢於漢髙帝，而評(píng)創(chuàng)業(yè)中興之難者矣。世徒見(jiàn)夫草昧之?，四方之姦豪，圜視而起，必有挾智勇絶人之資者，與之驅(qū)馳角逐於矢石干戈之間，﨑嶇百戰(zhàn)，次第削平，而後定于一，則曰此創(chuàng)業(yè)之難也。承奕世之弊，先王之澤?矣，猝然有非常之變，發(fā)於智慮之?不及，乃欲徐起而振其弊，?剔荒穢，支柱傾揺，以求趨於安全順治之地，則曰此中興之難也。蓋嘗論之，謀國(guó)有得失，而成功無(wú)難易。方經(jīng)營(yíng)纂集之?，其勢(shì)如洪河巨川橫流於中原，突蕩衝擊，分裂四出。自常人觀之，雖欲拱手終日以求遏其勢(shì)之萬(wàn)一而不可得。智者因其勢(shì)而利道之，積之於其所當(dāng)止，投之於其所欲趨，孰不靡然以聽(tīng)吾之所為者。曽，何難易之足云哉。方新莾之盜漢也，漢之遺臣屈首屏息以聽(tīng)命之不暇，一時(shí)英豪不勝其憤，投袂而起，舉恢復(fù)之師者，曽未及有為，而奔走折北，一敗塗地。光武與南陽(yáng)故人，因下江之衆(zhòng)，屠尋、邑百萬(wàn)之師於昆陽(yáng)之下，遂夷大憝，不失舊物，而漢中興。方群胡之亂華也，劉元海起晉陽(yáng)，石勒起上黨，符、姚、慕容，次第爭(zhēng)奮。元帝東渡，摠其雋乂，以為耳目、股肱心膂。內(nèi)則王導(dǎo)、周顗立經(jīng)陳紀(jì)以安輯邦家，外則賀循、顧榮喻德宣譽(yù)以鎮(zhèn)服同異，卒以襟慿江漢，垂?來(lái)世。而晉中興，天寳幽陵之變，河南北淪沒(méi)，二京不守。肅宗起靈武，以羽檄召勤王之師，李光弼、郭子儀以朔方之兵徇三河以收趙、魏；張廵、許遠(yuǎn)合豪傑之力，嬰睢陽(yáng)以蔽江、淮，卒以芟夷安、史，汛掃九廟，而唐中興。是三君者，雖功烈之崇卑不同，其本末始終可考如此。是宜明問(wèn)，以謂所遇之時(shí)，所因之勢(shì)有所不同，不可以一槩論也。跡夫生民以來(lái)，天下之變，備矣。積功累仁，享國(guó)長(zhǎng)乆莫如周，而宣王號(hào)中興，本末始終，見(jiàn)於詩(shī)之二雅。然核左氏之語(yǔ)，則南國(guó)有敗績(jī)之師；驗(yàn)范曄之論，則克戎淹歷嵗之乆。蓋雖未能純於文、武之序，而豈後世遭變之君所能及哉？誦雲(yún)漢之詩(shī)，其辤憂(yōu)廹勤懇，則有以見(jiàn)其側(cè)身修行，惻然有應(yīng)天感民之實(shí)，百姓所以愛(ài)戴歸徃而不忍忘也。誦南征北伐之詩(shī)，其詞切直而奮厲，則有以見(jiàn)其將卒協(xié)心，卒乗輯睦，此蠻荊玁狁所以莫敢不震動(dòng)疊息而華夏乂安也。誦侯誰(shuí)在矣，張仲孝友之章，則有以見(jiàn)在人主之左右者，咸懷忠良以善王心，而無(wú)沮撓事機(jī)、妨功害能之行也。誦吉甫作頌?zāi)氯鐪[風(fēng)之章，則有以見(jiàn)謀謨帷幄之臣莫不相與協(xié)和精白以圖事功，而無(wú)權(quán)利相軋，冒疾讒惎之行也。以至民不安其居，大夫?yàn)橹€定安集，劬勞于野而不怨，則見(jiàn)於詩(shī)之鴻鴈。君臣相與愛(ài)日待旦，以樂(lè)事勸功，而無(wú)玩嵗愒日之意，則見(jiàn)於詩(shī)之庭燎。此其所以承厲王之烈，而文武之業(yè)未墜於地，赫然中興，播於詠歌，其所以?之之道，焯乎其不可誣，蓋如此也。若夫擇其善而懲其違，察其始以要其終，蓋有不純於文武之序者。後之君子將酌古以施今，不可以不論也。是以不知以佚道使民，而使?牙之士不得養(yǎng)其父母，而有轉(zhuǎn)予于恤之歎，有如祈父之所刺。不知建德以保民病其離散料于太原，有如仲山甫之所譏，以至怠于千畝之籍，不知?jiǎng)?wù)農(nóng)以敦本，而撓敗及之。然則淹日持乆，而功烈不終，無(wú)怪乎如左氏、范曄之所記。歴觀古者中興之君臣，將以大有為也，必相與憂(yōu)勤惕厲，戮力一心，撫事機(jī)之?，日計(jì)其進(jìn)而嵗計(jì)其成。將欲圖是功也，則必有是事。事立矣而功隨之，未有泰然無(wú)事。而聽(tīng)其事為者也。譬如築室，自始基以至於成；譬如稼穡，自始耕以至於穫。理之必至，不愆于素。築室而草創(chuàng)，則必有震風(fēng)凌雨之憂(yōu)；耕稼而鹵莾，則必有兇年飢嵗之患。如周宣王，其合於先王之道也，足以致中興；其不純於文、武之序也，亦足以致克戎之不易。後之承前緒而當(dāng)危亂之後者，可以不鑒哉！恭惟　國(guó)家祖功宗徳，涵育區(qū)夏，僅二百年，方將系隆復(fù)振於夷狄侵陵之餘，收遺民於鋒鏑煨燼之中，與之竭力以圖恢復(fù)。明問(wèn)乃謂欲因今之勢(shì)而圖回之，何劇何易，孰後孰先？捜拔賢能之方，設(shè)施政事之綂，必有卓至之論，悉之究之，以備采擇。嘗謂自古天下國(guó)家興亡有至計(jì)，而國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱、兵力之盛衰，土地之開(kāi)蹙不與焉。一曰順民心，二曰任賢才，三曰正綱紀(jì)。非以國(guó)勢(shì)、兵力、土地之三者為無(wú)與於興亡之?dāng)?shù)，蓋非興亡之所繫故也。衛(wèi)之孱?而季子知其後亡，楚之?dāng)⊥龆昊浔貜?fù)，則國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱非所論也。吳克齊師而子胥有天祿亟至之憂(yōu)，越棲?稽而范蠡決定傾與人之計(jì)，則兵力盛衰，非所論也。天寳之功，拓地至廣而無(wú)救；潼闗之?dāng)。钐熘兀瑹o(wú)地寄足，而終摧長(zhǎng)安之?，則土地之開(kāi)蹙，非所論也。然則天下國(guó)家興亡之至計(jì)，蓋有在矣。孟子曰：三代之得天下，得其民也。得其民者，得其心也。大哉，斯民之心乎！自古興王所藉以為立國(guó)之基本，而無(wú)敢輕犯焉者也。是故思祖宗之所以得其心者，而纂述其志，鑒往事之所以失其心者而母踐其轍，以至發(fā)政揆事，制令出法，必皆求合於所謂至愚而神者，是以可以使之蹈白刃、赴湯火而不可與為亂，夫誰(shuí)與之?dāng)常克^順民心者此也。天下未嘗無(wú)賢才也，失所以任之之道，則漢、唐之季，舉天下之賢才，而錮廢翦棄之，王室亦衰；得所以任之之道，則百里之國(guó)，而強(qiáng)鄰暴國(guó)，莫敢肆不義於其君。是以兼聽(tīng)博采，而務(wù)其並進(jìn)，委任責(zé)實(shí)而要其成功。然後舉天下之事，唯吾之所欲為，無(wú)不如意。所謂任賢才者此也。自天子至於庻人，等級(jí)相承，以建邦家，蓋有綱紀(jì)以維持聮屬於其間，是以長(zhǎng)乆而不亂。若夫風(fēng)憲之威振而朝廷淸明，邪枉之門(mén)塞而朋黨銷(xiāo)伏，嚴(yán)刺舉之責(zé)，使姦兇者不得以病民；申紀(jì)律之威，使驕惰者不得以冗食。夫何患天下之不治，?讐之不?哉。所謂正綱紀(jì)者此也。歴考前世興復(fù)之君，謀國(guó)膺變之方，雖不可毛舉，其要不出於此三者。是以我有卓然可恃之備，然後察其四方之變，徐起而應(yīng)之，扶衰而錯(cuò)之，盛?壞而復(fù)於全，其必由此矣。傳曰：君子愛(ài)日。語(yǔ)有之：時(shí)難得而易失，惟上之人實(shí)圖之。謹(jǐn)對(duì)。