贈兜菴序

贈兜菴序

隱居放言，斯特?民之一節(jié)耳，非所語於通德也。故時當(dāng)隱遯，著括?之文；身處末流，有言遜之誡。君子愼其樞機，以亨時晦，言之于身，不綦重哉。昔人云：居非命之世，耳目適宜視聽，口不可以妄言也。余嘗覽其言而悲之，則大易所稱或出或處，或默或語，豈非出有語之義，處爲(wèi)黙之時乎。漢延熹建寧間，甘陵汝南聲名題拂，身爲(wèi)處士，而裁量執(zhí)政，言非其宜，卒成黨禍，逮染名賢，幾遍天下。當(dāng)時申屠子龍獨以貞黙自

守，確然免於議論，味道樂潛，終成髙志。人但知愼言所以全身，豈知愼言正所以全節(jié)也哉！夫嶢嶢者易缺，皦皦者易汙，以言爲(wèi)怨之府，而舉身以殉焉者無論矣。茍以言爲(wèi)身之文，將以標榜於天下，使天下有能言之目，爲(wèi)可知之具，遂來當(dāng)世之浮慕而旌賁從焉，此周顒北山、藏用終南之所以遺譏于後世也。吾故?歎張子今日以兜菴自命之知時而得所處也。張子生長膏腴之地。少擅文章之名。而其言一似有憂患者。嗟乎。張子?逺矣。其自命也。以愼言。而雜跡方外。游于酒人，將以酒全其天。使賓從相對。亦各相忘于無言耳。昔南北六季之時。多髙蹈之士。而文中子獨稱仲長子光爲(wèi)天隱。謂其名彌消。其德彌長。無往而不適。豈非以其能以瘖自名。

終身不與世交語。而欣然引酌。優(yōu)游卒歲乎。吾今觀張子所處。不獨效子龍之貞黙。葢亦有仲長天隱之風(fēng)焉。余愧不能學(xué)王無功，日以五斗酒與沉醉也。

送去。息和尚住夫椒祥符寺序

竺乾之法，既入中華，如海滙百川，燈分千燄，熾昌盛大，不可思議。遂與王者分民而治，先師分術(shù)而教矣。而其中絶世偉人，傳佛心印者，塗轍不一，機用亦殊。雖一月可印千江而同歸。正如岐路。有隱者。有顯者。有出者。有處者。荷擔(dān)大道。隱若敵國。彼此無間。而其致葢少差矣。夫儒者以全道爲(wèi)重。故重其在我。每以處優(yōu)于出。而佛法以行道爲(wèi)亟。故利存狥物。每以出擾於處。所以孔明不取干祿。孟氏不義往見。而瞿曇設(shè)教。誓入五濁。神僧應(yīng)化。不恥亂朝。茍可續(xù)慧命濟羣品。則舉身以狥之。豈同儒者規(guī)規(guī)然以潔已爲(wèi)髙哉。至千古過量人。孤峰絶頂。剷跡銷光。木石與俱。遺世獨立者亦多矣。如大梅棲山。縳茆燕處。龍山無路。移屋?居。船子獨蹤。立錐無地。雖品詣卓絶。風(fēng)流不墜，而以視握麈登壇，弘法宣化，陶鑄賢聖，教育英才，天下向風(fēng)，法席如海，如臨濟、德山、洪覺大慧，固未可同日語也。雖然，人但知出之優(yōu)，而未知出之難也。夫十室之邑，一旅之衆(zhòng)，固易戢矣。教令既習(xí)，風(fēng)俗既一，而爲(wèi)之帥與令者，復(fù)操生殺賞罸之威柄以整齊之。然而違制梗化以覆軍敗官者，比比也。今五方之人，雜然竝處，去來無常，性情不一，而又無生殺賞罸之威柄以整齊之，而欲其從風(fēng)向道，更誠與一於軍旅之從其帥，民庶之從其令，不綦難乎？不特此

也，慧燈若熄，而狂花爭艷，則續(xù)命之難也；根塵難冺，而懸絲易絶，則衞道之難也；肯堂弗問，而析薪欲荷，則嗣法之難也；白法既衰，而黑業(yè)逾積，則導(dǎo)衆(zhòng)之難也；荑稗?盈，而嘉禾不碩，則擇人之難也。嗟乎！禪者之出，豈易言哉！去息禪師得法靈巖，將數(shù)年矣，操履尊貴，道風(fēng)逺聞，諸方緇素浩然歸重，以爲(wèi)靈巖之克子，而天山之聞孫也。今將出而住夫椒之祥符寺，夫祥符又靈巖昔日之祗陀林也。必使當(dāng)年寶所，壁壘一新，無沗徽音，克明師匠，而後無負靈巖付託之重，則師之出較難矣，而吾?爲(wèi)吾師慶也。臨濟必踞鎭州叢席，而後建立黃檗宗。?大慧住徑山後，學(xué)徒雲(yún)集，罔羅龍象，而道法益尊，則師今一出而繼述師傳，造就學(xué)者，盡在是矣。從此而大振

宗風(fēng)，葢天葢地，其孰能禦諸？余與師乃惠連、康樂、無著、天親也。師既開法席于名山，便當(dāng)褰裳相就，不啻宗雷結(jié)社東林，而于師之行，先質(zhì)言其難如此。顧師之視余，正同康樂之愛惠連，受其質(zhì)言，契如針芥。而余之視師，則不能如天親受教無著，而即證大乗，以此愧師耳。