集外曲序

集外曲序

予攷尙書(shū)大傳，重華省方，羲伯、和伯而下，各以八方之舞進(jìn)。曰舞，則歌在其中矣。夫省方進(jìn)樂(lè)，蓋以美盛德之形容，其義主乎頌，而八方各陳其土音，則其義又未嘗不兼乎風(fēng)，斯六義之所以交資也。後世之樂(lè)，未足以語(yǔ)乎古，然讀漢志，則巴渝淮楚之音，俱領(lǐng)於奉常，而唐人盛稱(chēng)魯山于蔿于之歌，時(shí)勢(shì)雖殊，其義一也。元人始變而爲(wèi)曲，要亦樂(lè)中流別之以時(shí)而變者。今天子建中和之極，躬奉

聖母南巡，至吾浙，東西老幼士女，歡聲夾道。吾友杭人厲君樊榭、吳君甌亭，各爲(wèi)迎

鑾新樂(lè)府，其詞典以則，其音嶒?清越以長(zhǎng)。二家材力悉敵，宮商鍾呂，互相葉應(yīng)，非世俗之樂(lè)府所可語(yǔ)。大吏令樂(lè)部奏之

天子之前，侑晨羞焉。昔人以此擅長(zhǎng)者，如元之酸甜諸老，明之康王，不過(guò)以其長(zhǎng)鳴於草野之閒。而二君之作，上徹九重之聽(tīng)。山則南鎭助其高，水則曲江流其清，是之謂夏聲也矣。爰爲(wèi)之弁其首。鄞全祖望

序：邃古以來(lái)，生而神靈之君，莫如黃帝，恒以太乙與天目在四維之嵗，乘龍而四巡。彭祖前驅(qū)松喬俠轂，入空桐禮廣成子，遊?圃禮雲(yún)臺(tái)先生，謁峨眉見(jiàn)天皇眞人，封東岱奉中華君之具茨，事大隗，入金谷諮涓子，過(guò)楓山見(jiàn)紫府先生，所遇皆超絕塵坱之眞人。後世迂闊之鯫儒，拘曲之愿士，覽眞源抱樸之語(yǔ)，輒適適然驚疑而不信，吾欲家到而戸喻之，而不勝辭費(fèi)也。夫後世之所謂神仙不死之徒，亦不過(guò)於億兆庸人中，獨(dú)能離去葷濁，絕滅嗜慾，卽，可以長(zhǎng)生而久視，而以聖王視之，彼所謂方丈麗農(nóng)之區(qū)，不能不囿吾域中。囿吾域中，猶吾食毛踐土之百姓也。皇帝撫萬(wàn)靈，函九夏，水宿星飯，皇然不得寍居，出而省圓首之疾。若彼爲(wèi)神仙者，猶復(fù)逍遙晏安，藏匿而不肯一見(jiàn)，斯亦女青之律之所不宥者也。西王母在極西之國(guó)，見(jiàn)於山海經(jīng)、爾雅，不爲(wèi)無(wú)稽也。自黃帝後而堯見(jiàn)之，而穆滿(mǎn)見(jiàn)之，而漢武見(jiàn)之，彼非所謂育養(yǎng)天地洞陽(yáng)之極尊者耶？而猶恒岀而爲(wèi)世主見(jiàn)，則凡許玉斧、葛稚川者流，幸而長(zhǎng)不死，尤欲得有道之君而引伸其說(shuō)，崇闡其敎，偲偲然亟欲貢其所有，以顯靈異於人主，亦事理之所必至矣。

今上皇帝紀(jì)號(hào)之十有六載，巡省方俗，臨幸浙土，洞天福地，吾浙什嘗占其三四。四明龍薈臺(tái)山，靈異勝跡，往往甲於天下。神仙窟宅於此，雲(yún)氣往來(lái)，豈無(wú)聞見(jiàn)?；蚧鵂?wèi)嘉禾瑞穀，以答

聖主之憂(yōu)勤，或變而岀矞雲(yún)醴泉，以示蒼昊之靈貺。今上皇帝特厭棄文成、五利之所爲(wèi)，命珥筆執(zhí)記之臣，削封禪之文，剟符瑞之志，曉然示天下後世，以六五帝、四三王之大道，瓌?wù)洚悓殻诮杂?，環(huán)溢心目，烏睹所謂使者四出以求神仙耶？且吾固疑有仙骨者，苦無(wú)仙才。木公金母之辭。本王嘉所爲(wèi)作。眞誥所載雲(yún)林右英之詩(shī)。皆拙晦不可曉。降而至于呂嵓葛長(zhǎng)庚。丹經(jīng)道曲。義淺辭膚。無(wú)當(dāng)於騷雅之選。道藏中文集之繁富者。莫如陶通明杜廣成。然求其一篇一句之傳誦於人口者而不可得。使其奏雲(yún)璈。吹玉琯，自撰歌曲，樊然雜進(jìn)於文德，誕敷英略，不世出之聖主之前，將恐其逡巡羞恧，而自媿其措辭之不工，則所謂飄飄有淩雲(yún)之氣，唯吾儒之健於文事者，能勝任而愉快矣。吾友樊榭、甌亭兩先生，有掞天繪日之才藻，而恥蹈襲揚(yáng)、馬之常，故　犿其辭，詭譎其體，借喬張之雅調(diào)，傳佂僑之逸事，率先衢歌巷舞，諸父老迓

六飛於天上，被之筦弦，次第進(jìn)御。

聖天子止輦而聽(tīng)之。每奏一篇，稱(chēng)賞不置。雖俳優(yōu)乎，使枚臯、東方朔若在，畢力而爲(wèi)之，未能有加也。嗚呼悕矣，愚者輒河漢其言。予爲(wèi)揣物情。徵往典。從橫論列。以秕糠一世之塵濁。使知授符降斗之祥。不得專(zhuān)美於黃帝。而聖天子一遊一豫。彼神仙者。皆可折箠而使也。二君子所稱(chēng)述詞曲云乎哉。秦亭老民杭世駿

序。