遷廟議狀

遷廟議狀

謹(jǐn)案禮官以

順宗至德大聖大安孝皇帝神主升祔，則中宗太和大聖大昭孝皇帝神主爲(wèi)代數(shù)當(dāng)遷之廟。議者云：中宗復(fù)辟中興，當(dāng)爲(wèi)百代不遷之廟。臺(tái)省官等又議云：則天爲(wèi)居攝，則中宗非中興，不得爲(wèi)不遷之廟。以愚所裁，皆非得禮之中。案禮官與臺(tái)省官等議，但以爲(wèi)中宗非中興，故不得爲(wèi)不遷之宗。曾不知雖實(shí)爲(wèi)中興，亦不得爲(wèi)不遷之廟。何則？祖有功而宗有德，蓋謂始有功者爲(wèi)祖，始有德者爲(wèi)宗，非謂後代有功有德者盡爲(wèi)祖宗也。禮緯云：唐虞立二昭二穆，與太祖之廟爲(wèi)五。夏不立太祖之廟，四廟而巳。至後代以禹爲(wèi)宗，亦立五廟。其餘仲康，復(fù)厥位，少康代寒浞，豈非嗣夏中興哉？並無(wú)祖宗之號(hào)。至殷以契爲(wèi)始祖，初立五廟。後代以湯爲(wèi)宗，遂立六廟。太戊、武丁之徒，雖有中宗、高宗之名，蓋子孫加之懿號(hào)而巳，亦無(wú)不祧之說(shuō)。周人以后稷爲(wèi)始祖，後代又祖文王爲(wèi)宗，武王遂立七廟。唐、虞、夏、殷、周雖立廟之?dāng)?shù)不同，其實(shí)親親之廟皆以四爲(wèi)準(zhǔn)。禮記王制云：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。蓋后稷、文、武三廟爲(wèi)不遷，其餘成、康巳降，盡爲(wèi)祧廟。故周禮守祧注云：先公之祧，祔于后稷之廟。先王之祧，祔於文武之廟。若以爲(wèi)後代有功有德者盡爲(wèi)不遷之廟，則成、康刑措，宣王中興，平王東周之始王，並無(wú)不祧之說(shuō)，豈非有功有德哉？蓋以爲(wèi)七廟之?dāng)?shù)旣定，若親盡之廟不毀，則親親之昭穆無(wú)所設(shè)矣，故不得不祧耳。至漢承秦滅學(xué)之後，諸儒不通大義，匡衡、貢禹之徒遂建議云：高帝爲(wèi)太祖，孝文爲(wèi)太宗，孝武爲(wèi)代宗，孝宣爲(wèi)中宗，惠、景巳下?tīng)?wèi)遷廟。適值漢祚不永，昭成巳降，德不逮於四君。向若漢有八百之祚，繼德之君有若孝文、孝武者七人，盡爲(wèi)不遷之廟，豈可後代遂不祀其祖禰哉！不經(jīng)之言，孰甚於此。又有以七廟之外，別立祖宗之廟爲(wèi)說(shuō)者，以理推之，尤爲(wèi)不可。假如聖朝以景皇帝爲(wèi)太祖，神堯大聖大光孝皇帝爲(wèi)高祖，文武大聖大廣孝皇帝爲(wèi)太宗，別立昭穆之廟六，合不遷之廟爲(wèi)九。蓋以爲(wèi)積厚者流澤廣，故以增親親之廟六矣。夫傳無(wú)窮者，爲(wèi)萬(wàn)代計(jì)，國(guó)家以聖生聖，以明繼明，無(wú)非有德之宗，盡爲(wèi)有功之祖，則百祖千宗，盡居別廟，於禮又可乎？必若俟其褒貶，然後定祧遷，則是臣子有輕議之非，萬(wàn)代無(wú)可傳之法。考殷、周則無(wú)據(jù)，言情禮則兩乖，考古宜今，孰云可者？曷若削漢朝不經(jīng)之說(shuō)，徴殷、周可久之文，從親盡則遷之常規(guī)，爲(wèi)萬(wàn)代不朽之定制。不易親親之祀，終無(wú)惑惑之疑，誠(chéng)一王之盛典也。謹(jǐn)議。