姚原魯字說(shuō)

姚原魯字說(shuō)

延祐丙長(zhǎng)五月二十有七日，信安姚君過(guò)余，揖而進(jìn)，自道其姓名字，出書(shū)一卷授余曰：此吾友贈(zèng)我以名若字之說(shuō)。君亦幸以教我。余取而讀之。有述姚君之語(yǔ)曰。予名洙。父命以原魯代名。又賛之曰至?。乃翁之字其子也。余謂子生三月。父命之名禮也。盈天地之間皆物。莫不有形與聲。惟動(dòng)物之聲自巳出。人則靈而用夫物者也。物之無(wú)窮。皆欲以供乎用。是以智者緣其形以聲名之。然後天下皆知名是者足為是用命之無(wú)不如意焉。人之?。則又有上下親踈之等。而以父子君臣之屬名而別之矣。然其生也無(wú)窮。而各?親。其親姑謂之曰子。則衆(zhòng)人之?同也。故假物托?。私以名其子，為子者亦知此吾之専名也。故有命呼則隹而起，其父兄以是而呼之，他人亦得以是而呼之，自忠質(zhì)趨文而自卑尊人之禮至扵。既　而成人者又縁其名取義以字之。?以尊其名，則字者朋友之責(zé)，而以其名獨(dú)歸之父兄，亦?以全父兄之尊也。故曰：?名冠字，周道也。然周公之扵召公，原壤之扵孔子，曽子之扵子夏，猶直名之，而未盡以為諱，是則古之道也。今姚君自為名而父字之，何謂?？乃??，則使其子學(xué)孔子之道歟？蓋洙，魯水也；魯，聖人之居也。今洙之地非魯矣，猶求其原，不忘本也。聖人之道，常道爾，載之扵經(jīng)，充塞乎天下，猶水之在地，無(wú)往不有也。奚陳?ài)E之尚，而必求洙之原扵魯乎？子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。扵水見(jiàn)道軆之流行也。夫水漸涵濡潤(rùn)，無(wú)細(xì)不入，其用微矣。及流而為川，瀦而為海，震蕩漂汨，汪洋漫衍，則物之鉅未有過(guò)之者。道之費(fèi)不尢著扵此乎？觀水必求其原，學(xué)道庸可不探其本乎？道之流行無(wú)間，形扵，目接扵，身錯(cuò)綜扵萬(wàn)事，罔或非出扵此則綂宗?元其有在乎？雖然，語(yǔ)大而遺細(xì)，言逺而忘近，不知下學(xué)而務(wù)上達(dá)，譬之日月星辰，皆天也，舉棄之而獨(dú)指蒼蒼者曰：天之全體在是。正今日學(xué)者之病也。抑又有說(shuō)焉：原者，水之始也；壑者，水之委也。蒙發(fā)扵山，順而趨下，三危之黒水，積石之黃流，濟(jì)之沉伏，弱之散渙，渭之清，涇之濁，其始不可同也。及其?于大壑，和比合同，始不見(jiàn)其跡。無(wú)損無(wú)益，始知其大揚(yáng)觱沸之泉，而曰聞道一日莫已若矣，則又非學(xué)也。且水險(xiǎn)物也，剡水而乗之，放于中流，一瀉千里，方快扵心，而操之少懈，則覆矣。其原則濫觴耳。是又不可不懼。