○初舎那本身

○初舎那本身

我?盧舎那，方坐蓮華臺。上句明舎那本身，下句明舎那本土，此?依正兩?。佛身四種：一、謂法身；二、謂眞應(yīng)；三、謂法?。應(yīng)，毘盧徧耀，正法爲(wèi)身；舎那行滿，?果爲(wèi)身；釋迦應(yīng)跡，赴感爲(wèi)身也。舎光攝論名法、應(yīng)、化。若更四身者，應(yīng)身受純陀供，化身受大衆(zhòng)供。我?者，八自在我也。舎那者，無明塵垢永盡，智慧功德圓備，如淨(jìng)滿月，以名表德也。方坐蓮華下句，明依?。方者，正也，安住正法，故云坐也。何故坐蓮華臺？世界形相似蓮華，故云蓮華蔵。華嚴(yán)云：華在下，擎蓮華。二義處穢不汚，譬舎那居穢不?也。蔵者，包?十方法界，悉在中也。臺者，中也，表因能起果，故譬臺也。又以夲佛坐於華臺，又表戒是衆(zhòng)德之本，發(fā)隱舎光攝論，攝論多本言舎光以別也。佛有四身：舉一曰法；舉二曰眞、曰應(yīng)；舉三曰法、曰?、曰應(yīng)。而?云四身者，以應(yīng)化分二身。故地持云：佛有二色身，實色修感，化色現(xiàn)形。?應(yīng)化二身也。故云現(xiàn)同始終曰應(yīng)，無而倐有曰化。?以現(xiàn)身受純陀最後之供，又有身別受大衆(zhòng)之供，則一應(yīng)一化也。八自在我者，湼槃云：第一能示一身多身，乃至第八身如虛空，存沒隨宜。如是之我，非情見我相之我也。如淨(jìng)滿月者，塵垢永盡，如無雲(yún)之淨(jìng)月；功德周圓，如??之滿月也。蓮華二義者：一、處濁義，二、不汚義。譬舎那不居淨(jìng)土居穢土，又居穢土而不?也。蔵者，華?法界，表戒?萬法也。臺者，臺以中位爲(wèi)因而成華，表戒以中道爲(wèi)體而成聖也。本佛者，舎那坐於華臺，而爲(wèi)諸佛之主，表戒法原於心地，而爲(wèi)衆(zhòng)德之本也。