二教論

二教論

釋道安

歸宗顯本一

有東都逸俊童子問(wèn)於西京通方先生曰：僕聞風(fēng)流傾墜，六經(jīng)所以緝脩；誇尚滋彰，二篇所以述作。故擾柔弘潤(rùn)，於物必濟(jì)曰儒；用之不匱，於物必通曰道。斯皆孔老之神功，可得而詳矣。近覽釋教，文博義豐，觀其汲引，則恂恂善誘；要其?趣，則亹亹慈良。然三教雖　勸，善義一，塗跡誠(chéng)異，理?則同。至於老嗟身患，孔歎逝川，固欲後外以致存生，感往以知物化，何異釋典之厭身無(wú)常之説哉？但拘滯之流，未馳高觀，不能齊天地於一指，均是非乎一氣，致令談?wù)撝H，每有不同。此所謂匿摩尼於胎?，掩大明於重夜，傷莫二之淳風(fēng)，塞洞一之玄?，祈之彌劫，奚可值哉。敬請(qǐng)先生爲(wèi)之開闡通方。先生曰。子之問(wèn)也激矣哉?？芍^窮辨未盡理也。僕雖不敏?；缮蠂?guó)。服膺靈章，陶風(fēng)下席。今當(dāng)爲(wèi)子畧陳其要。夫萬(wàn)化本於無(wú)生，而生生者無(wú)生。三才兆於無(wú)始，而始始者無(wú)始。然則無(wú)生無(wú)始，物之性也。有化有生，人之聚也。聚雖一體，而形神兩異；散雖質(zhì)別，而心數(shù)弗亾。故救形之教，教稱爲(wèi)外；濟(jì)神之典，典號(hào)爲(wèi)內(nèi)。是以智度有內(nèi)外兩經(jīng)，仁王辯內(nèi)外二論，方等明內(nèi)外兩律，百論言內(nèi)外二道。若通論內(nèi)外，則該彼華夷；若局命此方，則可云儒釋。釋教爲(wèi)內(nèi)，儒教爲(wèi)外，僃彰聖典，非爲(wèi)誕謬。詳覽載籍，尋討源流，教唯有二，寧得有三。何則？昔玄古樸素，墳典之誥未弘；淳風(fēng)稍離，丘索之文乃著。故包論七典，統(tǒng)括九流，咸爲(wèi)治國(guó)之謨，竝是修身之術(shù)。故藝文志曰：儒家之流，葢出於司徒之官。助人君順隂陽(yáng)明教化者也。遊文於六經(jīng)之中，畱意於五德之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，其道最高者也。道家者流葢？出於史官，清虛以自守，卑弱以自持，此君人者南面之術(shù)，合於堯之克讓，易之謙謙，是其所長(zhǎng)也。

隂陽(yáng)家者流葢？出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。

法家者流葢？出於理官？信賞必罰，以輔禮制，易曰：先王以明罰敕法。此其所長(zhǎng)也。

名家者流葢？出於禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰：必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。此其所長(zhǎng)也。墨家者流葢出於清廟之官。茅屋棌椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以有鬼。此其所長(zhǎng)也。

縱橫家者流葢出於行人之官?？鬃釉唬赫b詩(shī)三百，使乎四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以爲(wèi)？又曰：使乎，使乎！言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受詞，此其所長(zhǎng)也。

雜家者流，葢出於議官，兼儒墨，含名法，知國(guó)體之有此，見王治無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。

農(nóng)家者流，葢出於農(nóng)稷之官，播五穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨，此其所長(zhǎng)也。若?而別之，則應(yīng)有九教；若總而合之，則同屬儒宗。論其官也。各王朝之一職。談其籍也。並皇家之一書。子欲於一代之內(nèi)令九流爭(zhēng)川。大道之世使小成競(jìng)辨。豈不上傷皇極莫二之風(fēng)。下開拘放鄙蕩之弊。真所謂巨蠹鴻猷眩曜朝野矣。

佛教者。窮理盡性之格言。出世入真之軌轍。論其文，則部分十二；語(yǔ)其?，則四種悉檀。理妙域中，固非名號(hào)所及；化擅繫表，又非情智所尋。至於遣累落筌，陶神盡照，近超生?，逺澄泥洹。播闡五乗，接羣機(jī)之深淺；該明六道，辨善惡之升沈。夐期出世，而理無(wú)不周；邇比王化，而事無(wú)不盡。能博能要，不質(zhì)不文，自非天下之至慮，孰能與斯教哉？雖復(fù)儒道千家，墨農(nóng)百氏，取捨驅(qū)馳，未及其度者也。唯釋氏之教，理富權(quán)實(shí)，有餘不了，稱之曰權(quán)；無(wú)餘了義，號(hào)之爲(wèi)實(shí)。通云善誘，何成妙賞？子謂三教雖　勸，善義一，余謂善有精粗，優(yōu)劣宜異。精者超百化而高升，粗者循九居而未息，安可同年而語(yǔ)其勝負(fù)哉？又云：教跡誠(chéng)異，理?則同。爰引世訓(xùn)，以符玄敎。此葢悠悠之所昩，未暨其本矣。教者何也？詮理之謂。理者何也？教之所詮。教若果異，理豈得同？理若必同，教寧得異？筌不期魚，蹄不爲(wèi)兔，將爲(wèi)名乎？理同安在？夫厚生情篤，身患之誡遂興；不悟遷流，逝川之歎乃作。竝是方內(nèi)之至談，諒非踰方之巨唱。何者？推色盡於極?，老氏之所未辯；究心窮於生滅，宣尼又所未言?？芍^瞻之似盡，察之未極者也。故?槃經(jīng)曰：分別色心，有無(wú)量相，非諸聲聞緣覺(jué)所知。且聲聞之與菩薩。俱越?想之鄉(xiāng)。菩薩則惠兼九道。聲聞則獨(dú)善一身。其猶露潤(rùn)之方巨壑。?塵之比須彌。況凡夫識(shí)想。何得齊乎。故淨(jìng)名曰。無(wú)以日光等彼螢火。若夫以齊而齊。不齊者未齊矣。以齊而齊。於齊者未齊焉。余聞善齊天下者，以不齊而齊天下者也。何須夷嶽實(shí)淵，然後方平；續(xù)鳬截鶴，於焉始等。此葢狷夫之野議，豈達(dá)士之貞觀？故諺曰：

紫實(shí)昧朱，狂斯濫哲。請(qǐng)廣其?，更曉子懐。上至天子，下至庶民，莫不資色心以成軀，稟隂陽(yáng)以化體。不可以色心是等，而便混以智愚，安得以隂陽(yáng)義齊，則使同之貴賤？此之不可，至理皎然，雖強(qiáng)齊之，其義安在？