孟子卷第四

孟子卷第四

趙氏注

公孫丑章句下

孟子曰：天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不髙也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山谿之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

孟子將朝王，王使人來(lái)曰：寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)朝。將視朝，不識(shí)可使寡人得見乎？

對(duì)曰：不幸而有疾，不能造朝，

明日，出弔於東郭氏。公孫丑曰：昔者辭以病，今日弔，或者不可乎？

曰：昔者疾，今日愈，如之何不弔？王使人問疾，醫(yī)來(lái)，

孟仲子對(duì)曰：昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識(shí)能至否乎？

使數(shù)人要於路曰：請(qǐng)必?zé)o歸而造於朝。

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。

曰：惡！是何言也？齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義爲(wèi)不美也？其心曰是何足與言仁義也云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。

景子曰：否，非此之謂也。禮曰：父召無(wú)諾，君命召，不俟駕，固將朝也。聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。

曰：豈謂是與？曾子曰：晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？夫豈不義，而曾子言之，是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，郷黨莫如齒，輔丗長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有爲(wèi)之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之。其尊德樂道，不如是不足與有爲(wèi)也。故湯之於伊尹，學(xué)焉而後臣之，故不勞而王。桓公之於管仲，學(xué)焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無(wú)他，好臣其所敎，而不好臣其所受敎。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不爲(wèi)管仲者乎？

陳臻問曰：前日於齊，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十鎰而受；於薛，餽五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。

孟子曰：皆是也。當(dāng)在宋也，予將有逺行，行者必以贐，辭曰：餽贐，予何爲(wèi)不受？當(dāng)在薛也，予有戒心，辭曰：聞戒，故爲(wèi)兵餽之，予何爲(wèi)不受？若於齊，則未有處也。無(wú)處而餽之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？

孟子之平陸，謂其大夫曰：子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？曰：不待三。

然則子之失伍也亦多矣。兇年飢歲，子之民老羸轉(zhuǎn)於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。

曰：此非距心之所得爲(wèi)也。

曰：今有受人之牛羊而爲(wèi)之牧之者，則必爲(wèi)之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？

曰：此則距心之罪也。

他日見於王曰：王之爲(wèi)都者，臣知五人焉，知其罪者，惟孔距心。爲(wèi)王誦之。

王曰：此則寡人之罪也。

孟子謂蚳鼃曰：子之辭靈丘而請(qǐng)士師，似也，爲(wèi)其可以言也。今旣數(shù)月矣，未可以言與。蚳鼃諫於王而不用，致爲(wèi)臣而去。

齊人曰：所以爲(wèi)蚳鼃則善矣，所以自爲(wèi)，則吾不知也。公都子以吿

曰：吾聞之也，有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也，則吾進(jìn)退豈不綽綽然有餘裕哉？

孟子爲(wèi)卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩爲(wèi)輔行。王驩朝暮見，反齊，滕之路，未甞。與之言行事也。

公孫丑曰：齊卿之位，不爲(wèi)小矣，齊滕之路，不爲(wèi)近矣。反之而未甞，與言行事，何也？

曰：夫旣，或治之，予何言哉？

孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴。

充虞請(qǐng)?jiān)唬呵叭詹恢葜恍ぃ褂荻亟呈聡?yán)，虞不敢請(qǐng)。今願(yuàn)竊有請(qǐng)也，木若以美然。

曰：古者棺槨無(wú)度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)於庶人，非直爲(wèi)觀美也，然後盡於人心。不得不可以爲(wèi)恱；無(wú)財(cái)，不可以爲(wèi)恱。得之爲(wèi)有財(cái)，古之人皆用之，吾何爲(wèi)?yīng)毑蝗?？且比化者無(wú)使土親膚，於人心獨(dú)無(wú)恔乎？吾聞之，君子不以天下儉其親。

沈同以其私問曰：燕可伐與？

孟子曰：可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲，有仕於此，而子恱之不吿於王，而私與之吾子之祿爵。夫士也，亦無(wú)王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？齊人伐燕。

或問曰：勸齊伐燕，有諸？

曰：未也。沈同問：燕可伐與？吾應(yīng)之曰：可。彼然而伐之也。彼如曰孰可以伐之？則將應(yīng)之曰：爲(wèi)天吏則可以伐之。今有殺人者，或問之曰：人可殺與？則將應(yīng)之曰：可。彼如曰孰可以殺之？則將應(yīng)之曰：爲(wèi)士師則可以殺之。今以燕伐燕，何爲(wèi)勸之哉？

燕人畔。王曰：吾甚慙於孟子。

陳賈曰：王無(wú)患焉。王自以爲(wèi)與周公孰仁且智？王曰：惡。是何言也？

曰：周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請(qǐng)見而解之。

見孟子，問曰：周公何人也？曰：古聖人也。

曰：使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也，有諸？曰：然。

曰：周公知其將畔而使之與？曰：不知也。

然則聖人且有過與？

曰：周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從爲(wèi)之辭。

孟子致爲(wèi)臣而歸，王就見孟子曰：前日願(yuàn)見而不可得，得侍同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識(shí)可以繼此而得見乎？

對(duì)曰：不敢請(qǐng)耳，固所願(yuàn)也。

他日，王謂時(shí)子曰：我欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鍾，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式。子盍爲(wèi)我言之？

時(shí)子因陳子而以吿孟子，陳子以時(shí)子之言吿孟子。

孟子曰：然。夫時(shí)子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬(wàn)而受萬(wàn)，是爲(wèi)欲富乎？季孫曰：異哉！子叔疑！使已爲(wèi)政不用，則亦巳矣。又使其子弟爲(wèi)卿，人亦孰不欲富貴，而獨(dú)於富貴之中有私龍斷焉。古之爲(wèi)市也，以其所有易其所無(wú)者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以爲(wèi)賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣。

孟子去齊，宿於晝，有欲爲(wèi)王留行者，坐而言不應(yīng)，隱幾而臥。

客不恱，曰：弟子齊宿而後敢言。夫子臥而不聽，請(qǐng)勿復(fù)敢見矣。

曰：坐，我明語(yǔ)子。昔者魯繆公無(wú)人乎子思之側(cè)，則不能安子思；泄柳、申詳無(wú)人乎繆公之側(cè)，則不能安其身。子爲(wèi)長(zhǎng)者慮，而不及子思，子絕長(zhǎng)者乎？長(zhǎng)者絕子乎？

孟子去齊。尹士語(yǔ)人曰：不識(shí)王之不可以爲(wèi)湯、武，則是不明也。識(shí)其不可然且至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去。三宿而後出晝，是何濡滯也。士則玆不恱。髙子以吿。

曰：夫尹士惡知予哉。千里而見王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉。予不得巳也。予三宿而出晝，於予心猶以爲(wèi)速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用爲(wèi)善，王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之。予日望之。予豈若是小丈夫然哉？諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其靣，去，則窮日之力而後宿哉！

尹士聞之，曰：士誠(chéng)小人也。

孟子去齊，充虞路問曰：夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人。

曰：彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其閒必有名丗者。由周而來(lái)，七百有餘歲矣。以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之丗，舍我其誰(shuí)也？吾何爲(wèi)不豫哉？

孟子去齊居休。公孫丑問曰：仕而不受祿，古之道乎？

曰：非也。於崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請(qǐng)，久於齊，非我志也。