與王介甫書

與王介甫書

二月二十七日，翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士、右諌議大夫司馬光惶恐再拜介甫參政諌議閤下。光居常無事，不敢渉兩府之門，以是乆不得通名於將命者。春暖，伏惟機(jī)政餘?，臺(tái)候萬福?？鬃釉唬阂嬲呷眩瑩p者三友。光不才，不足以辱介甫爲(wèi)友。然自接侍以來，十有餘年，屢甞同僚，亦不可謂之無一日之雅也。雖愧多聞，至於直諒，不敢不勉；若乃便佞，則固不敢爲(wèi)也?？鬃釉唬壕雍投煌?，小人同而不和。君子之道，出處語嘿，安可同也？然其志則皆欲立身行道，輔丗飬民，此其所以和也。曏者與介甫議論朝廷，事數(shù)相違，未知介甫之察不察，然於光嚮慕之心，未始變移也。竊見介甫獨(dú)負(fù)天下大名三十餘年，才髙而學(xué)冨，難進(jìn)而易退。逺近之士，識(shí)與不識(shí)，咸謂介甫不起則巳，起則太平可立，致生民咸被其澤矣。天子用此起介甫於不可起之中，引參大政，豈非欲望衆(zhòng)人之所望於介甫邪？今介甫從政始朞年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫，如出一口。下至閭閻細(xì)民，小吏走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎於介甫，不知介甫亦甞聞其言而知其故乎？光竊意門下之士，方日譽(yù)盛德而賛功業(yè)，未始有一人敢以此聞逹於左右者也。非門下之士。則皆曰。彼方得君而專政。無爲(wèi)觸之以取禍。不若坐而待之。不過二三年。彼將自敗。若是者不唯不忠於介甫。亦不忠於朝廷。若介甫果信此志。推而行之及二三年。則朝廷之患巳深矣。安可救乎。如光則不然。忝備交遊之末。不敢茍避譴怒。不爲(wèi)介甫一一陳之。今天下之人。惡介甫之甚者。其詆毀無所不至。光獨(dú)知其不然。介甫固大賢。其失在於用心太過。自信太厚而巳。何以言之。自古聖賢所以治國(guó)者。不過使百官各稱其職。委任而責(zé)成功也。其所以養(yǎng)民者。不過輕租稅。薄賦歛巳逋責(zé)也。介甫以爲(wèi)此皆腐儒之常談，不足爲(wèi)，思得古人所未甞爲(wèi)者而爲(wèi)之。於是財(cái)利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及暁財(cái)利之人，使之講利?？鬃釉唬壕佑黛读x，小人喻於利。樊湏請(qǐng)學(xué)稼，孔子猶鄙之，以爲(wèi)不知禮義信。況講商賈之末利乎。使彼誠(chéng)君子邪。則固不能言利。彼誠(chéng)小人邪。則固民是盡以飫上之欲。又可從乎。是知條例一司。巳不當(dāng)置而置之。又於其中不次用人。往往暴得美官。於是言利之人。皆攘臂圜視。衒鬻爭(zhēng)進(jìn)。各闘智巧以變更祖宗舊法。大抵所利不能?其所傷，所得不能償其所亡，徒欲別出新意以自爲(wèi)功名耳，此其爲(wèi)害巳甚矣。又置提舉句當(dāng)常平廣惠倉(cāng)使者四十餘人，使行新法於四方。先散青苗錢，次欲使比戶出助役錢，次又欲更搜求農(nóng)田水利而行之。所遣者雖皆選擇才俊，然其中亦有輕佻狂躁之人，陵轢州縣，騷擾百姓者。於是士大夫不服，農(nóng)啇喪業(yè)，故謗議沸騰，怨嗟盈路，跡其本原，咸以此也。書曰：民不靜，亦惟在王宮邦君室。伊尹爲(wèi)阿衡，有一夫不獲其所，若己推而內(nèi)之溝中?？鬃釉唬壕忧笾T己。介甫亦當(dāng)自思所以致其然者，不可專罪天下之人也。夫侵官，亂政也，介甫更以爲(wèi)治術(shù)而先施之。貸息錢，鄙事也，介甫更以爲(wèi)王政而力行之。繇役自古皆從民出，介甫更欲歛民錢、雇市傭而使之。此三者，常人皆知其不可，而介甫獨(dú)以爲(wèi)可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功，而忽常人之所知耳。夫皇極之道，施之於天地，人皆不可湏臾離。故孔子曰：道之不明也，我知之矣，智者過之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。介甫之智與賢皆過人，及其失也，乃與不及之患均。此光所謂用心太過者也。自古人臣之聖者，無過周公與孔子。周公、孔子亦未甞無過，未甞無師。介甫雖大賢於周公、孔子，則有間矣。今乃自以爲(wèi)我之所見，天下莫能及。人之議論，與我合則善之，與我不合則惡之，如此，方正之士何由進(jìn)，謟?之士何由逺？方正日踈，謟?日親，而望萬事之得其冝，令名之施四逺，難矣。夫從諌納善，不獨(dú)人君爲(wèi)美也，於人臣亦然。昔鄭人遊于郷校，以議執(zhí)政之善否?；蛑^子産毀郷校，子産曰：其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也。若之何毀之？薳子馮爲(wèi)楚令尹，有寵於薳子者八人，皆無祿而多馬。申叔豫以子南觀起之事警之。薳子懼，辭八人者，而後王安之。趙簡(jiǎn)子有臣曰周舎，好直諌，日有記，月有成，?有効。周舎死，簡(jiǎn)子臨朝而嘆曰：千羊之皮，不如一狐之腋。諸大夫朝徒聞唯唯。不聞周舎之鄂鄂。吾是以憂也。子路人告之以有過則喜。鄼文終侯相。漢有書過之史。諸葛孔明相蜀。發(fā)敎與群下曰。違覆而得中。猶棄弊蹻而獲珠玉。然人心苦不能盡。惟董幼宰參書七年。事有不至。至于十反?？酌鳟^自校簿書。主簿楊顒?wù)壴唬籂?wèi)治有體，上下不可相侵。請(qǐng)爲(wèi)明公以作家譬之。今有人使奴執(zhí)耕稼，婢典?，雞主司晨，犬主吠盜，私業(yè)無曠，所求皆足。忽一旦盡欲以身親其役，不復(fù)付任，形疲神困，終無一成。豈其知之不如奴婢雞狗哉？失爲(wèi)家主之法也?？酌髦x之。及顒卒，孔明垂泣三日。呂定公有親近曰徐原，有才志，定公薦抜至侍御史。原性忠壯，好直言，定公時(shí)有得失，原輙諌爭(zhēng)，又公論之。人或以告定公，定公嘆曰：是我所以貴德淵者也。及原卒，定公哭之盡哀，曰：德淵，呂岱之益友，今不幸，岱復(fù)，於何聞過哉！此數(shù)君子者，所以能功成名立，皆由樂聞直諌，不諱過失故也。若其餘驕亢自用，不受忠諌而亡者，不可勝數(shù)。介甫多識(shí)前丗之載，固不俟光言而知之矣。孔子稱有一言而可以終身行之者，其恕乎！詩(shī)云：伐柯伐柯，其則不逺。言以其所願(yuàn)乎上交乎下，以其所願(yuàn)乎下事乎上，不逺求也。介甫素剛直，毎議事於人主前，如與朋友爭(zhēng)辨於私室，不少降辭氣，視斧鼎鑊無如也。及賔客僚屬謁見論事，則唯希意迎合，曲從如流者，親而禮之?；蛩娦‘?，微言新令之不便者，介甫輙艴然加怒，或詬罵以辱之，或言於上而逐之，不待其辭之畢也。明主寛容如此，而介甫拒諌乃爾，無乃不足於恕乎。昔王子雍方於事上而好下佞已，介甫不幸，亦近是乎。此光所謂自信太厚者也。光昔從介甫游，於諸書無不觀，而特好孟子與老子之言。今得君得位而行其道，是冝先其所美，必不先其所不美也。孟子曰：仁義而巳，何必曰利。又曰：爲(wèi)民父母。使民盻盻然將終歳勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，惡在其爲(wèi)民父母也。今介甫爲(wèi)政，首制置條例，大講財(cái)利之事，又命薛向行均輸法於江淮，欲盡奪商賈之利，又分遣使者散青苗錢於天下而収其息，使人人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散，此豈孟子之志乎？老子曰：天下神器，不可爲(wèi)也，爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。又曰：我無爲(wèi)而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自冨，我無欲而民自樸。又曰：治大國(guó)若烹小鮮。今介甫爲(wèi)政，盡變更祖宗舊法，生者後之，上者下之，右者左之，成者毀之，棄者取之，矻矻焉窮日力，継之以夜而不得息。使上自朝廷，下及田野，內(nèi)起京師，外周四海，士吏兵農(nóng)、工商僧道，無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其居，此豈老氏之志乎？何介甫緫角讀書，白頭秉政，乃盡棄其所學(xué)，而從今丗淺丈夫之謀乎？古者國(guó)有大事，謀及卿士，謀及庶人。成王戒君陳曰：有廢有興，出入自爾師虞，庶言同則繹。詩(shī)云：先民有言，詢干蒭蕘?？鬃釉唬荷献妹裱?，則下天上施；上不酌民言，則下不天上施。自古立功立事，未有專欲違衆(zhòng)而能有濟(jì)者也。使詩(shī)、書、孔子之言皆不可信則巳，若猶可信，則豈得盡棄而不顧哉？今介甫獨(dú)信數(shù)人之言，而棄先聖之道，違天下人之心，將以致治，不亦難乎！近者藩鎮(zhèn)大臣有言散青苗錢不便者，天子出其議以示執(zhí)政，而介甫遽悻悻然不樂，引疾臥家。光被旨爲(wèi)批荅，見士民方不安如此，而介甫乃欲辭位而去，殆非明主所以?擢委任之意。故直敘其事，以義責(zé)介甫，意欲介甫早出視事，更新令之不便於民者，以福天下。其辭雖樸拙，然無一字不得其實(shí)者。竊聞介甫不相識(shí)察，頗督過之，上書自辯，至使天子自爲(wèi)手詔以遜謝。又使呂學(xué)士再三諭意，然後乃出視事。出視事誠(chéng)是也，然當(dāng)速改前令之非者，以慰安士民，報(bào)天子之盛德。今則不然，更加忿怒，行之愈急。李正言言青苗錢不便詰責(zé)，使之分析。呂司封傳語祥符知縣，未散青苗錢，劾奏乞行取勘。觀介甫之意，必欲力戰(zhàn)天下之人，與之一決勝負(fù)，不復(fù)顧義理之是非，生民之憂樂，國(guó)家之安危，光竊爲(wèi)介甫不取也。光近蒙聖恩過聽，欲使之副貳樞府。光竊惟居髙位者不可以無功，受大恩者不可以不報(bào)，故輙敢申明去嵗之論，進(jìn)當(dāng)今之急務(wù)。乞罷制置三司條例司，及追還諸路提舉常平廣惠倉(cāng)使者。主上以介甫爲(wèi)心，未肯俯從。光竊念主上親重介甫，中外群臣無能及者，動(dòng)靜取捨。唯介甫之爲(wèi)信。介甫曰可罷。則天下之人或被其澤。曰不可罷。則天下之人咸被其害。方今生民之憂樂。國(guó)家之安危。唯繋介甫之一言。介甫何忍必遂巳意而不恤乎。夫人誰無過。君子之過如日月之食。過也人皆見之。更也人皆仰之。何損於明。介甫誠(chéng)能進(jìn)一言於主上，請(qǐng)罷條例司，追還常平使者，則國(guó)家太平之業(yè)皆復(fù)其舊，而介甫改過從善之羙愈光大於前日矣。於介甫何所虧喪而固不移哉。光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也。然光與介甫趣嚮雖殊，大歸則同，介甫方欲得位以行其道，澤天下之民；光方欲辭位以行其志，救天下之民，此所謂和而不同者也。故敢一陳其志，以自逹於介甫，以終益友之義。其捨之取之，則在介甫矣。詩(shī)云：周爰咨謀。介甫得光書，儻未賜棄擲，幸與忠信之士謀其可否，不可以示謟?之人，必不肯以光言爲(wèi)然也。彼謟?之人，欲依附介甫，因縁改法，以爲(wèi)進(jìn)身之資，一旦罷?，譬如魚之失水，此所以挽引介甫，使不得由直道行者也。介甫柰何徇此曹之所欲，而不思國(guó)家之大計(jì)哉？孔子曰：巧言令色，鮮矣仁。彼忠信之士，於介甫當(dāng)路之時(shí)，或齟齬可憎，及失勢(shì)之後，必徐得其力。謟?之士，於介甫當(dāng)路之時(shí)，誠(chéng)有順適之快，一旦失勢(shì)，必有賣介甫以自售者矣，介甫將何擇焉？國(guó)武子好盡言以招人之過，卒不得其死，光常自病似之而不能改也。雖然，於善人亦何憂之有？用是故敢妄發(fā)而不疑也。屬以辭避恩命，未得請(qǐng)，且病膝瘡不可出，不獲親侍言於左右，而布陳以書，悚懼尤深。介甫其受而聽之，與罪而絶之，或詬詈而辱之，與言於上而逐之，無不可者。光俟命而巳。不宣。光惶恐再拜。