洞眞太上倉(cāng)元上録

二録同卷

洞眞太上倉(cāng)元上錄一卷

洞眞太上上皇民籍定眞玉録一卷

洞眞太上倉(cāng)元上録

倉(cāng)元上錄，一名太清內(nèi)文，又名玉鏡寳章，又名金圖瓊字，又名破淹洞符，又名玄覽寳籙，又名人鳥山經(jīng)，又名金生?文，又名威武太一扶命。玉晨君所修，祕(mì)素靈上宮，得而奉行，能飛能沉，能隱能顯，位爲(wèi)眞人也。

元炁流化，凝上爲(wèi)天，敷色翠碧，故曰倉(cāng)元。文明運(yùn)度，惡殺好生，戒示禍福，學(xué)者鏡焉。占候善惡，即吉避兇，出?得適，動(dòng)靜保全，化導(dǎo)功立，積德道成，不知此訣，徒勞懃求。習(xí)他小益，不免大災(zāi)，雖昇二十八天之上，猶不免墮落艸蟲之中。是以上眞寳祕(mì)尤宻，子縁遇得，閉口修之。一切含炁，稟倉(cāng)元而生，不知感悟，更増善縁，任性縱橫，失其元炁，蒼生之死，皆由恣惡積滅身，蹔懽不乆，嬰苦長(zhǎng)夜未測(cè)。還期上聖哀愍，演述妙炁，標(biāo)寫自然靈文，題勒修善要法，佩之服之，存之誦之，施行如科，念念不怠，不過(guò)九年，必昇三清也。

渺莾無(wú)極，不可具言，總號(hào)自然，表名元炁。元炁善應(yīng)，化而爲(wèi)形，形象有稱，大略目曰天地。天地覆載，含育倉(cāng)生，生氣倉(cāng)倉(cāng)，衆(zhòng)色第一。仰觀天形，諦別其色，精存其神，乃得其氣，氣降周身，內(nèi)外洞浹，長(zhǎng)生不死，變化無(wú)窮。至於人有利鈍平，天有大中小、小中大。諸天羅列，元數(shù)重累，諸地同亦無(wú)鞅旡數(shù)。諸天各有三光、七真元央，諸地各有五岳、八溟、崐崘、須彌，大小不同，隨人感得有無(wú)，各因所居利害，依業(yè)受果。有在濁而清，有在清而濁；有上智而位卑，有下愚而爵貴；有境大而凋荒，有域小而豐實(shí)；有居尊而憂慼，有?賤而懽康；有爲(wèi)男而頑懦，有爲(wèi)女而雄強(qiáng)；有外明而內(nèi)闇，有內(nèi)照而外蒙?；蛳认露狍{，或先虛而後實(shí)；或首正末邪，或前邪終正；或獨(dú)或群，或同或異，億品參差，不可勝數(shù)。旡數(shù)諸天，共有此等，唯大羅三天，清純唯一，一炁具足，旡所闕焉。

有感斯應(yīng)，應(yīng)跡億千，有麄有妙，有淺有深，雖有重輕，同是清純，分化殊形，源本一也。隨其感縁，依縁現(xiàn)跡，有見(jiàn)氣候而悟者，第一人也；有見(jiàn)光音而悟者，第二人也；有見(jiàn)符圖而悟者，第三人也；有見(jiàn)文字而悟者，第四人也；有見(jiàn)形相而悟者，第五人也；有見(jiàn)言談而悟者，第六人也；有見(jiàn)影象而悟者，第七人也；有見(jiàn)華貴而悟者，第八人也；有見(jiàn)素賤而悟者，第九人也；有見(jiàn)顯通而悟者，第十人也；有見(jiàn)隱塞而悟者，第十一人也；有見(jiàn)中間而悟者，第十二人也。

大品十二，分階有三，上中及下，各有四焉。習(xí)業(yè)不同，因果各異。在地十二，昇無(wú)極三清之天，諸天之上也。上學(xué)逰乎十二，精錬宴乎三清，宴乎三清，無(wú)復(fù)爲(wèi)也。有爲(wèi)爲(wèi)物，非我所須也。未登三清，亦能爲(wèi)物，爲(wèi)物爲(wèi)巳，參雜行之?；蜃誀?wèi)?少，爲(wèi)物?多；或爲(wèi)物?淺，自爲(wèi)?深。深淺有差，遂成十二，無(wú)淺無(wú)深，乃昇三上。上三本一，應(yīng)接三階，?來(lái)未至，三名未合，至後旣合，無(wú)復(fù)三名。下知有之，強(qiáng)號(hào)爲(wèi)一，一亦非名，爲(wèi)衆(zhòng)名之主。主不可無(wú)名，故標(biāo)之爲(wèi)一，一統(tǒng)億兆嘉號(hào)，羅生玄元始等。太上尊神，皆學(xué)者所須存呼爲(wèi)主，並非實(shí)名，名不去也。

上學(xué)之侶，精解因縁，體之無(wú)惑，修之必專，專之必効，所志必成，成由遵法，法有三乘，乘十二事，事在經(jīng)中，上中下品，三洞應(yīng)運(yùn)，逓互出焉。或時(shí)同現(xiàn)，攝一切文，一切文圖，皆屬三洞，三洞三清，即是三乗，三乗經(jīng)戒，各十二焉，合爲(wèi)三十六部，以度無(wú)量天人。人縁厚薄，得之不同，或多或少，或淺或深，自非至德，名在玉圖青録白簡(jiǎn)，不得具聞，亦不具見(jiàn)，亦不具解，亦不具行。各隨所獲，漸進(jìn)昇階，唯具足者，乃登三清矣。三清者，玉清、上清、太清也。三洞者，洞眞、洞玄、洞神也。三徑者，洞眞上清也、洞玄靈寳也、洞神三皇也。

十二事者，演說(shuō)衆(zhòng)法，心跡無(wú)爲(wèi)，爲(wèi)不爲(wèi)物，物得其賴，本不爲(wèi)巳，巳亦自全爲(wèi)之，似關(guān)心跡，心跡不在此爲(wèi)，不見(jiàn)乞而施，不見(jiàn)施而與，不見(jiàn)之見(jiàn)，見(jiàn)妙常存，不可思議，逥邪使正，應(yīng)感而然，然非我欲，欲旣無(wú)矣，何有累哉，無(wú)累之跡，道之應(yīng)形，聖眞神仙，共所崇習(xí)，習(xí)之合道，第一事也。心無(wú)爲(wèi)，跡有爲(wèi)，忘我爲(wèi)物，爲(wèi)物德髙，第二事也。心有爲(wèi)，跡無(wú)爲(wèi)，閑居少務(wù)，省繁就約，至于垂拱，守靜無(wú)爲(wèi)，而心思存想，念是防非，求善避惡，第三事也。捨家而?人間，去親愛(ài)之著，同人于世，修德立功，少?寡欲，第四事也。攜家入居山澤，深藏以避可欲，課督尊卑，消諠以寂，弊衣麄食，研尋有無(wú)，枕石漱流，餐霞餌炁，閴無(wú)出想，第五事也。出世與人隔絶，不復(fù)顧戀君親，一切都斷，子巳孤棲，修習(xí)師?，第六事也。在世和光同塵，婚官不殊，炁?晦明，獨(dú)見(jiàn)華素，不偏自學(xué)，教人通塞適運(yùn)，堅(jiān)志不變，第七事也。斷欲明斷，去妻絶榖，欲動(dòng)即責(zé)躬，窮居常禮懴念念願(yuàn)斷，第八事也。不斷自斷，精存不滯，妻妾羅列，聲妓且陳，尊卑懽樂(lè)，調(diào)和以中，無(wú)恣無(wú)逸，唯法是從，貴賤之儀，不相僣濫，慶集纂乎清風(fēng)，無(wú)滯以歸玄炁，愼終如始，第九事也。逰空中，中爲(wèi)志，不著下，不叨上，怡性養(yǎng)神，不傷萬(wàn)物，餘睱濟(jì)衆(zhòng)，不損我躬，積漸自昇，第十事也。在地下，居洞中，守靜篤，思神通，隱淪旡悶，第十一事也。住天上，?顯章，流恩澤，濟(jì)倉(cāng)生，挹元炁，保長(zhǎng)存，尊嚴(yán)不虧，第十二事也。此十二事，備在三乗，三乗之學(xué)，各有其人，倫多受名，乘成爲(wèi)號(hào)。上洞爲(wèi)大乘，中洞爲(wèi)中乘，下洞爲(wèi)小乘，大略舉之，以其事多者爲(wèi)稱。譬如目錦，亦以其綵多者立名也。此十二事，又各有十二事，一曰自然文字、二名符?、三曰注訣、四曰圖象、五曰譜録、六曰戒律、七曰威儀、八曰方法、九曰術(shù)數(shù)、十曰記傳、十一曰讃頌、十二曰表奏。行十二事者，各有此十二，階在三洞，洞逹相通，玄有少多，隨因列導(dǎo)，精解修之，感驗(yàn)必速，不解漫求，効則遲應(yīng)，迷昧不精，行之無(wú)徴，僻以望果，更致考臻，上學(xué)志人，嚴(yán)加詳愼也。

破淹符如左：

凡生有境，清少濁多，穢障相纒，行善不立，邪氣來(lái)侵，強(qiáng)魔玄試。上學(xué)之人，濁動(dòng)徐清，潔齋存思，禁隔囂塵，非?之子，叨突去來(lái)，家人他室或有産乳，中外親表或有喪兇，牢獄闘訟，六畜驚奔，鳥沉交接，悲泣血傷，諸如此等，見(jiàn)之不祥。皆是穢濁淹藹生纒，障結(jié)不?，闇昧亂神，急宜沐浴存思即消。但精思難精，精防有法，亦當(dāng)擇日王相之辰，清齋啓告，受佩破淹之符，九天之炁化爲(wèi)九鳳，各首同身飛行三界，引三清之妙炁，蕩九地之囂塵，佩身出入，動(dòng)靜常清，衆(zhòng)濁不能洿，群塵不敢干，諸厄悉度，延年無(wú)衰，魂魄俱鎭，同昇玊清也。

某號(hào)太嵗某年某月朔某日某時(shí)、某州郡縣郷里、男女姓名、若干嵗，謹(jǐn)請(qǐng)大度厄延年益筭不衰破淹神符，保守年命，延度九厄，明耳目，療關(guān)節(jié)，安魂定魄，萬(wàn)淹不干，急急如太上九老律令。

洞眞太上倉(cāng)元上録