靈寳天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)

靈寳天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)

靈寳天尊即太上道君也。以身言之，靈者神也，寳者炁也，形者靈寳之宅舍也。夫人有耳目，乃元神之門(mén)，晝則心寤，神遊於耳，夜而目寐，則神歸絳宮。衆(zhòng)人視聽(tīng)於外，則神遊於外，見(jiàn)聞聲色，動(dòng)蕩乎中，神性化而爲(wèi)情，情受牽纏，故心有念，動(dòng)有著，晝有想，夜有夢(mèng)，薾然馳逐。馳逐於無(wú)涯之欲，百靈疲役而消散，宅舍無(wú)寳而崩頽。此皆用神於外，而不能守之於內(nèi)者也。若夫至人，萬(wàn)法俱忘，惟神是守，目?jī)?nèi)視而神光煥於玉闕，耳返聽(tīng)而妙韻響於瓊房，神字泰定，一念不生，智恬交養(yǎng)，乆而道靈，上際於天，下蟠於地，六通四闢，妙用無(wú)窮，造化莫移，陰陽(yáng)莫測(cè)，故能駕景乘飈，登眞合道，莫不由於神性者也，得不謂之靈乎。夫人有鼻口，乃命寳岀入之戸，息息通於天地，元炁之所徃來(lái)，凡一呼則榖炁岀，一吸則元炁入，不死之機(jī)，長(zhǎng)生之要，實(shí)隱於此矣。衆(zhòng)人心靈外馳，情躁炁促，息之以喉，胎元蕩散，眞炁凋零，炁竭命終，可不惜哉。惟至人深達(dá)造化之源，呼吸太和之炁，奪本還元，歸根復(fù)命，息之以踵，寳莫寳於炁，逹斯理者，泥丸玉闕所以棲其神，玄門(mén)牝戶所以襲其炁，炁以制神，神以攝炁，母子相守，性命混融，然後萬(wàn)神不散，故能靈，一炁凝結(jié)則成寳，是謂一身之靈寳也。夫衆(zhòng)生之苦，莫大於輪廻生死，天尊大慈，演說(shuō)洞妙，開(kāi)滯塞之門(mén)，指光明之路，解悟之者，得脫生死，永免輪廻，故曰救苦也。經(jīng)者徑也，常也，欲今上學(xué)之人依此徑路常行之也。

爾時(shí)救苦天尊。

天尊則元炁是也，法身無(wú)相，積炁成真，爲(wèi)天中之尊，聚則成形，散復(fù)爲(wèi)炁。

徧滿十方界。

元炁大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不入，在谷滿谷，在坑滿坑，彌滿八極，無(wú)徃不在，故曰徧滿十方界。

常以威神力，救抜諸衆(zhòng)生。

夫威神力莫大於元炁，元炁之運(yùn)，獨(dú)乘造化之權(quán)。衆(zhòng)生者所謂胎卵濕化之四生，至於花卉草木，禽獸魚(yú)?，蠕飛蠢動(dòng)，有情無(wú)情，皆舍育元炁而生，故元炁在則柔弱滋養(yǎng)而生，元炁去則堅(jiān)強(qiáng)枯槁而死。老子曰：柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒。凡有貌象聲色者，皆物也，悉得元炁而後生，故曰救?諸衆(zhòng)生。

得離於速途。衆(zhòng)生不知覺(jué)，如盲見(jiàn)日月。

衆(zhòng)生躭染聲色嗜慾，困於迷途之中，殊不知魚(yú)在水中，水在魚(yú)中，人在炁中，炁在人中，魚(yú)失水死，人失炁亡。吞舟之魚(yú)碭而失水，則蟻能苦之，故曰魚(yú)不可脫於淵，人不可離於炁，魚(yú)能吐納而化水則不死，人能吐納而化炁則長(zhǎng)生。舉世但知日食榖肉果菜以養(yǎng)命，而不知榖肉果菜乃戮形之物也，夫有故以其有形者屬於陰，乃土地之精也，惟元炁乃屬陽(yáng)，且人一呼則炁岀二寸，一吸則炁入三寸，一呼一吸爲(wèi)一息，一日一夜一萬(wàn)三千五百息，眞炁計(jì)八百一十丈，昇降於鼻口呼吸之間，凡夫不能掌握，皆歸空而散，則一息不返，人命卒矣。此經(jīng)有養(yǎng)炁留神不死之訣，世愚不達(dá)其旨，譬如盲者雖有日月之大明，莫能見(jiàn)之，故曰如盲見(jiàn)日月。

我本太無(wú)中，?領(lǐng)無(wú)邊際。

元炁在太空虛無(wú)之中，其猶橐籥噏張不息，以其無(wú)有，能入於無(wú)間，故曰有而無(wú)形，無(wú)而有精，失之則死，得之則生。亙古通今，得道昇仙者，莫計(jì)其數(shù)，皆得沖炁以爲(wèi)用始成眞，故曰?領(lǐng)無(wú)邊際。

慶雲(yún)開(kāi)生門(mén)，祥煙塞死戸。

一經(jīng)之眼目，救苦之樞機(jī)，在於此也。慶雲(yún)祥煙乃太和妙炁之異名，生門(mén)死戸乃玄門(mén)牝戸之列號(hào)，或曰天門(mén)地戸，或曰乾坤門(mén)戸，凡言門(mén)戸者，必有物從茲而出入也。開(kāi)者闢也，闔者塞也，易曰闔戸謂之坤，闢戸謂之乾，一闔一闢謂之變，徃來(lái)不窮謂之通，天地所以能長(zhǎng)且乆者，以此也。人欲長(zhǎng)生乆視，與天地齊其年，當(dāng)於生門(mén)死戸之中，窮道塞之端，究造化之妙，使通天地陰陽(yáng)二炁，往來(lái)昇降之不窮，謂之岀日入月，亦曰出清入玄也。不遇至人所指，非碩學(xué)之所能聞，以其性須自悟，命假師傳也。僕曩承師旨決以淵微，輒將太上不泄眞機(jī)顯露聖訣，學(xué)者宜精究之，訣曰：

生門(mén)死戸兮千般異呼，一曰朱淵兮一曰神廬，下士不達(dá)兮鼻吸口吐，上仙樞要兮萬(wàn)類(lèi)莫如，慶雲(yún)祥煙兮既昇且降，開(kāi)通充塞號(hào)雲(yún)英紫腴，採(cǎi)集素英兮飛空之景，炁來(lái)入身兮味勝醍醐，像龜引息兮通靈不死，效蚌吸月兮涵養(yǎng)結(jié)珠，天機(jī)斯泄兮遇者祕(mì)宻，功成輕舉兮駕馭瓊與。

初發(fā)玄元始，以通祥感機(jī)。

大道始初發(fā)生乎一炁，一炁初爲(wèi)玄元始三炁，故曰初發(fā)玄元始。三炁結(jié)而爲(wèi)三清，三色混沌，煥爛太空，三炁復(fù)各生三炁，疊三成九，即成九霄，而爲(wèi)九天也。生神章云：須延總?cè)`，玄元始炁分。黃庭經(jīng)所謂三炁右廻九道明，又曰九炁映明岀霄間，即是三炁爲(wèi)天地之尊，九炁爲(wèi)萬(wàn)物之根。人能採(cǎi)鍊玄元始三素之炁，通感祥煙慶雲(yún)之際，是謂得造化之樞機(jī)，故言以道祥感機(jī)。

救一切罪，度一切厄。渺渺超仙源，蕩蕩自然清。皆承大道力，以伏諸魔精。

一切罪莫大於死罪，一切厄莫大於死厄，人死雖有萬(wàn)殊，總歸三路，聖人死之曰神，賢人死之曰復(fù)，衆(zhòng)人死之曰物。何謂聖人死之曰神，聖人養(yǎng)聖胎於神室，身內(nèi)生身，陽(yáng)神脫質(zhì)，死而不亡，脫胎神化者，謂之神仙也。何謂賢人死之曰復(fù)，賢人在世，不與物交，性無(wú)所著，以生爲(wèi)寄，以死爲(wèi)歸，歸者復(fù)也，精神入其門(mén)，骨骸返其根，我尚何存，藎能虛諸所有，而神識(shí)靈明出乎物外，輪廻不入，陰官莫拘，翛然自在，雖南面王樂(lè)，亦不及也，明心達(dá)性，賢人君子，禪伯之流，超證眞常，永無(wú)係累，稍或見(jiàn)地未明，修爲(wèi)有缺，著於談空，滯於觀想，終則謂之隂靈苦爽鬼仙是也，或欲岀世，則能奪舍授胎。何謂衆(zhòng)人死之曰物，衆(zhòng)人在世，?夢(mèng)念想，常與物交，不能外物，安出物外，故命將絶時(shí)，形神不能相離，如生龜脫殻，螃蠏入湯，疼痛苦楚，萬(wàn)狀千般，既死之後，境界黒暗，猶如夜半之禽飛，懵然安投，不知所歸何地，在造物之陶鑄，隨業(yè)識(shí)以受生，或化異類(lèi)而不自覺(jué)，蓋心之所化而不得不化也，亦猶至暴者化爲(wèi)猛虎，至淫者化爲(wèi)婦人，或爲(wèi)傍生六畜禽蟲(chóng)之類(lèi)，及再得爲(wèi)人，皆謂之物也，故曰衆(zhòng)人死之曰物。若人臨終之時(shí)，諸處俱冷，惟頂門(mén)尚自溫暖者，此人得道，徑歸淨(jìng)域。諸處俱冷，心頭尚溫，再得爲(wèi)人身。不慕修道，惶惶汲汲，奔逐利名，沉滯聲色，日復(fù)一日，如牽牛羊赴於屠肆，歩行一歩去死轉(zhuǎn)近。未死之前，可不速求至道，勤而行之，成眞度世，求免生死之罪厄，故曰救一切罪，度一切厄。道成則名刋金籙，位列仙卿，玉女麾幢，仙童皷節(jié)，逍遙上清，上上渺渺，大羅之鄉(xiāng)，諸天梵炁，蕩蕩至清，故曰渺渺超仙源，蕩蕩自然清。佩符則千魔喪膽，流金則萬(wàn)精滅形，故曰皆承大道力，以伏諸魔精。

空中何灼灼，名曰泥丸仙。

空彼萬(wàn)法，而妙用在中，故曰空中。內(nèi)景煥爛，返視獨(dú)見(jiàn)，故曰何灼灼。泥丸在兩眉間直入三寸，爲(wèi)腦血之瓊房，?精之玉室，百靈之命宅，津液之山源，一名上一赤子，乃形軀之上神，故曰泥丸仙。

紫雲(yún)覆黃老。

金木之炁，青白交會(huì)，則化碧霞，水火之炁，黑赤既濟(jì)，則化紫雲(yún)。夫受鍊形質(zhì)，莫先於眞水眞火也，真水非涕唾津液谷炁，所以化之濁水，在乎採(cǎi)太和，妙炁之中自有真一之水，謂之玄泉，要當(dāng)明其水源之清濁也?；鸨緹o(wú)形，因物而生，用無(wú)法則禍發(fā)必克，仙家行火，亦有數(shù)等，用之則滅屍鍊?，體變純陽(yáng)，則有符數(shù)契合周天日月之躔度，皆口口相傳，難書(shū)竹帛。仙彥有之曰：神仙祕(mì)易不祕(mì)難，聖人傳藥不傳火。夫行水不行火，則氣難上騰，行火不行水，則不能薰蒸，是以水火既濟(jì)，而氤氳炁乃化爲(wèi)紫雲(yún)，神聚處氣必朝之，故紫雲(yún)蓊鬱，上朝於泥丸，覆蓋於中央黃老君，故曰紫雲(yún)覆黃老。

是名三寳君。

三寳君者，因神炁精凝化而有也。神有陰陽(yáng)，炁有清濁，精有逆順。何謂神有陰陽(yáng)，若因存思念想而後通靈者，亦能岀入天門(mén)，預(yù)知未然，謂之陰神也。若夫積陰陽(yáng)之炁，結(jié)而成祥身內(nèi)生身胎仙舞蛻者，是謂陽(yáng)神也。陽(yáng)神爲(wèi)仙，陰神爲(wèi)鬼也。何謂炁有清濁，天有形質(zhì)，含血?dú)庹邩b肉果萊之類(lèi)，滋地根而生長(zhǎng)，其字從無(wú)從火，是謂谷炁，亦名地炁，故曰濁也。夫太和妙炁生天生地，神鬼神帝，強(qiáng)名爲(wèi)道即炁也，炁即道也，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，摶之不得，無(wú)形之形，無(wú)物之象，透金貫石，充塞八荒，其字從死從火，火陽(yáng)也，乃虛無(wú)之中清陽(yáng)之炁也。積陰炁者則死，服陽(yáng)炁者則生。何謂精有逆順，順則成人，逆爲(wèi)丹母，斯皆行火而有昇降也。凡夫婦之接名爲(wèi)劫火，亦通三關(guān)而透尾閭，故順岀則成人，若乃提縮金龜，是謂文火，閉息而行，是謂武火，契合日月，謂之符火，故仙人道士開(kāi)金鎖，徹玉關(guān)，運(yùn)璇璣，斡日月，金精貫頂，銀浪衝天，是謂泝流，故回逆爲(wèi)丹母也，順則形斃，逆則骨堅(jiān)也。夫人有眼目者，乃神之門(mén)，鼻口者炁之戸，尾閭者精之路，神微妙用天真聖功盡隱於此矣，於是至人內(nèi)視返聽(tīng)凝其神，呼吸太和襲其炁，逆運(yùn)流珠聚其精，三寳凝積於神室之內(nèi)，皆化爲(wèi)神，故曰是名三寳君。

還將上天炁，以制九天?。

人頭有九天亦曰天谷，?神居之黃庭，所謂上有?靈下關(guān)元是也。形好食味，神好食炁，天炁乃陽(yáng)神之飯食也。生神章云：?生攝遊炁，飄飄鍊素華。夫信遊炁者乃上天炁也，?神所攝者蓋好食炁，而故以上天之炁制於九天?也，神不得一炁以制之則不能靈，谷不得一炁以充之則不能盈，神無(wú)以靈而將恐歇，而神去於身矣，谷無(wú)以盈將恐謁，而天谷空虛矣，谷神既逝，則人命終矣。昔之未遇元炁，蕩蕩而去，今既明眞，去而有所復(fù)來(lái)，故曰大還也，還將上天之炁以制九天?神，始得其谷神不死，故謂神得一而靈，谷得一而盈。

救苦諸妙神，善見(jiàn)救苦時(shí)。天上混無(wú)分。

夫修上道，要在全神，神全之士，光而不耀，蒙以養(yǎng)正，故能復(fù)太樸，抱虛恬，混成獨(dú)立，一性遊乎寂寞靜極之境，不萌纎芥之知，故其神不離，不起毫釐之念，故其神不散。蒙莊曰：其天守全，其神不卻，守其天者神光纒綿，化生萬(wàn)神，故曰諸妙神也。凡言救苦者，自救之也，苦不自救，孰能救之，我道將成，則大浸稽天而不溺，大畢山焦而不熱，死生無(wú)變於己，而況大數(shù)大劫之死乎，超越厄難之外，故曰善見(jiàn)救苦時(shí)也。所謂廻風(fēng)混合帝一之道，一混百神於自己天上而不可分，故曰天上混無(wú)分。

天炁歸一身，皆成自然人。

夫天炁者起於太易之先，超乎萬(wàn)象之外，應(yīng)清明以出入，佇神機(jī)以卷舒，澄清碧於髙天，淡輕紅於落日，不干風(fēng)兩，不犯塵埃，呼吸玄牝之門(mén)，澡雪希夷之域，止飢竭，除滓穢，去三尸，消百病，此乃清虛有道之炁也。玉皇神用祕(mì)訣曰：知至道者天不殺，服元炁者地不滅。能明吐納之理，即使日霞日精月華月英三素五芽元皇正炁來(lái)合我身，此皆天炁也，太和入體則骨肉輕清，項(xiàng)生圓象，隱顯自然，始能爲(wèi)自然人也，故曰天炁歸一身，皆成自然人。如起於不潔之地，因於燥濕之處，雜腥穢之飲饌，混屍塚之蒸鬰，斯乃濁惡沉滯之死炁，仙道忌焉，所以仙人多樓居者，以其近天炁也。黃庭經(jīng)云：至忌死炁諸穢賤。

自然有別體，本在空洞中，空洞跡非跡，徧體皆虛空。

老子曰：天法道，道法自然。天道猶法於自然人也，可不體之哉。夫無(wú)身之身，本來(lái)赤子，自本自根，自古以固存。老子曰：湛兮似若存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。此所謂別體也，且夫腦宮圓虛而適真，是以帝君居之，故泥丸爲(wèi)空洞之府也。黃庭經(jīng)云：?jiǎn)栒l(shuí)家子在我身，此人何去入泥丸。正言此爾。所以守神者攝動(dòng)心也，守神不失，與神爲(wèi)一，則忘其所守之跡矣，故曰空洞跡非跡。一之精通，超乎萬(wàn)象之表，神遊太漠眞空之境，則廓然徧體皆虛空也。

第一委炁立，第二順炁生，第三成萬(wàn)法，第四主光明。

列子曰：生非我有，是天地之委和也。察其始也，本無(wú)我體，因委天地父毋二炁而立，故曰第一委炁立。知夫此身乃炁之所生，不當(dāng)暴逆其炁，使之夭閼，急宜運(yùn)天炁以歸身，使綿綿而不絶，胎息歸根，順受其炁，自然乆視，故曰第二順炁生。夫至人者提挈天地，把握陰陽(yáng)，宇宙在乎乎，萬(wàn)化生乎身，能使形化於炁，所以無(wú)窮，炁化成神，神之所以無(wú)盡，神化合道，道合自然，以法入道，法固易達(dá)，以道入法，法固易成，一法茍得，則萬(wàn)法俱成，故曰第三成萬(wàn)法。道成則頂負(fù)圓象，身有光明，故曰第四主光明。又五經(jīng)提綱云：救苦妙經(jīng)本於青霄隱書(shū)，蓋鍊度之祕(mì)文也，經(jīng)中綱領(lǐng)有四，其要在於主光明而巳。一曰委炁立，蓋元始以一炁分判天地，運(yùn)化陰陽(yáng)，爲(wèi)萬(wàn)物之本，周子所謂太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，陽(yáng)變陰合，而生木火金水土者，此也。二曰順炁生，蓋天地既判，陰陽(yáng)既立，則人受其沖和之氣以生，周子所謂二五之精妙合而凝，乾道成男，坤道成女，萬(wàn)物化生者，此也。三曰成萬(wàn)法，人道既立，必有聖賢岀於其間，陳綱紀(jì)，立制度，謂之正德利用厚生，而後人道不窮焉，子思子所謂修道之謂教，亦此意也。四曰主光明，光明者性體也，主云者奉之如君也，人能奉此光明，常爲(wèi)一身之主，動(dòng)靜語(yǔ)黙，皆聽(tīng)命焉，自然靈臺(tái)之間，軒豁洞達(dá)，物莫能蔽，而道禮全矣，中庸所謂尊德性，大學(xué)所謂在明德，莊子所謂眞君，皆指此也。夫此光明，人人具有，不爲(wèi)堯存，不爲(wèi)桀亡，不爲(wèi)顏增，不爲(wèi)跖滅，操之則賢，捨之則愚，得之則昇天堂，失之則沉地獄，凡地獄中燒煑屠割苦毒萬(wàn)狀，皆失此光明也。

天上三十六，地下三十六，太玄無(wú)邊際，妙哉大洞經(jīng)。

斯言三洞三乘三十六部尊經(jīng)也，元始天尊於龍漢元年岀洞眞十二部經(jīng)，演九聖之道，太上道君於赤明元年岀洞玄十二部經(jīng)，演九眞之道，太上老君於上皇元年岀洞神十二部經(jīng)，演九仙之道，計(jì)八千餘篇，結(jié)飛玄之炁，五方紫篆，煥於太霄，八角垂芒，耀於碧落，天眞皇人桉筆書(shū)之。三十六部祕(mì)於上天紫微金闕，無(wú)極髙眞與十神五老共相翊衛(wèi)，元始天尊與諸天上聖皆月三朝其靈文，未傳下世，故曰天上三十六。元始復(fù)以三十六部祕(mì)於龍宮，以鎮(zhèn)海嶽洞天，故曰地下三十六，乃太玄無(wú)邊際，妙哉大洞經(jīng)也。愚暗臆揣，或云陽(yáng)數(shù)四九，陰數(shù)六六，或云七十二候之說(shuō)，殊乖玄旨，何昩如斯，蓋上乘經(jīng)典，未嘗言於術(shù)數(shù)。

歸命太上尊，能消一切罪。

歸神歸命於太上，蓋言不可須臾離道也，須臾不離於道，則神明護(hù)之，大福隨之，動(dòng)與吉?，何罪之有。

東方王寳皇上天尊，

南方玄眞萬(wàn)福天尊，

西方太妙至極天尊，

北方玄上玉晨天尊，

東北方度仙上聖天尊，

東南方好生度命天尊，

西南方太靈虛皇天尊，

西北方無(wú)量太華天尊，

上方玉虛明皇天尊，

下方眞皇洞神天尊。

道言：十方諸天尊，其數(shù)如沙塵?；问浇?，普濟(jì)度天人。

十方天尊即十方靈寳天尊。凡有道言二字，即道君所言。此經(jīng)乃靈寳天尊所說(shuō)，即是萬(wàn)天之宋師，三界之醫(yī)王，太上大道玉宸君，居上清眞境，治蘂珠日闕之內(nèi)，化形爲(wèi)祥光瑞炁，流布十方之界，普度於天人。夫天人者，謙恭博施，仁德寬容，虛恬柔靜，相貌爲(wèi)和，愛(ài)敬師友，聞道篤信，此爲(wèi)有天人之資質(zhì)，天尊則化身下降，授以上道，濟(jì)度成眞，故曰普濟(jì)度天人。若夫根器濁惡，不持戒行，性躭謡殺，聞道大笑者，此爲(wèi)同於失者也，非道負(fù)人，人自負(fù)道。

委炁聚功德。

列子曰：凡炁聚則生，炁散則死。知炁聚則生，人不能禁也，知炁散則死，人不能止也，元炁既無(wú)禁止，則是命屬造物而不屬於我也。至人得其樞要，能掌握呼吸之息，息之岀入，由吾掌握，則是我命在我，不屬於天。俗喭所謂將息者，實(shí)仙眞流傳，點(diǎn)化凡愚之聖語(yǔ)也，孰能悟之。悟之者自能將其息而使不散，則自然委和之炁鍾聚於一息，久而積功累德，自然成眞，故曰委炁聚功德。

同聲救罪人。

老子曰：同於道者，道亦得之。若乃勤求師門(mén)，躭味至理，研窮典誥，一心念道，用志不分者，是之謂同聲相應(yīng)，同氣相求，始可與言至道，而救度之，故曰同聲救罪人。

罪人實(shí)可哀，我今說(shuō)妙經(jīng)。

夫人受生胞胎之中，綿綿十月，母呼亦呼，母吸亦吸，炁足神備，解胎而生，驚天駭?shù)?，而得?wèi)人，謂之?huà)雰?，嬰兒之心，但貴食毋之乳，餘無(wú)所知，此乃含眞抱樸之時(shí)也。旣生百日，爲(wèi)物所誘，情見(jiàn)於外，俄而能笑，則變嬰以爲(wèi)孩，自此乃爲(wèi)喪道失樸之始也。然後十五爲(wèi)童，二十弱冠，目眩五色，耳惑五音，七情奪其性，六慾汩其眞，純樸蕩而盡矣。一日一夜，萬(wàn)死萬(wàn)生，驅(qū)役?神，不閉一息，此乃處世之人，生身受罪於無(wú)間地獄，湮淪汩沒(méi)，無(wú)有岀期，茍非得道，孰能免離，若此罪人，實(shí)可哀也，是以天尊大開(kāi)救苦之門(mén)，廣闡微妙之典，三清聖域，坦然可歸。

念誦無(wú)休息，歸身不暫停。

一念在道而不休誦，究仙經(jīng)而不息念，誦旣無(wú)休息，則淵明奧賾，契合自然。內(nèi)觀經(jīng)曰：炁來(lái)入身謂之生，神去離形謂之死。是以聖人盜採(cǎi)天炁，歸乎一身，聖功沖用，三返晝夜，不欲暫停，故曰歸身不暫停。

天堂享大福，地獄無(wú)苦聲。

天仙不離於天，神仙不離於神，地仙不離於地，藥石仙不離於服餌藥石，鬼仙不離陰?kù)`之鬼，此皆所行之道類(lèi)使之然，亦猶水之就濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎也。上學(xué)之士凝神鍊炁，復(fù)命歸根，體變純陽(yáng)，身超塵劫，至於咀嚼朝霧，嚥嗽沆瀣，二景纏絡(luò)，六炁臻身，呼吸大梵之雲(yún)英，妙用悉享於天廚，自然長(zhǎng)生，歸於天堂矣，故曰天堂享大福。不食百榖之實(shí)，土地之精，故身不死，歸於地而無(wú)淪墜之苦，故曰無(wú)苦聲。

火翳成清署。

火翳者南方地獄之名也，衆(zhòng)生常爲(wèi)慾火焚心而色翳目，故曰火翳。觸目動(dòng)心，地獄即現(xiàn)，既悟眞詮，性天朗徹，一念湛然，所謂火翳者皆化爲(wèi)清浄之域也。

劎樹(shù)化爲(wèi)騫。

劎樹(shù)乃地獄名也，衆(zhòng)生競(jìng)名利，爭(zhēng)人我，與物相刃相摩，交談如矛戟，對(duì)面如?雦，見(jiàn)受劒樹(shù)之獄也。至人體道，含洪光大，爲(wèi)而不爭(zhēng)，留中之荊棘悉化玉樹(shù)騫林也。

上登朱陵府，下入開(kāi)光門(mén)。

此言行火也，心爲(wèi)朱陵府，謂之上昧君火，閉息宴坐，以心引之，則無(wú)乎不焚。腎爲(wèi)玄?府，謂之中昧臣火，昇腰脇腹，閉息行之，則無(wú)乎不達(dá)。膀胱謂之三昧民火，提動(dòng)機(jī)關(guān)，金龜吐燄，則無(wú)乎不昇。鍊上屍則火炁騰陟於絳宮，故曰上登朱陵府，焚下屍則火炁透徹尾閭，故曰下入開(kāi)光門(mén)。

超度三界難。

世之人頭頂欲天，足履欲地，身處欲界，輪轉(zhuǎn)於六欲業(yè)輪之中，無(wú)有休息者，不忘於欲也，能常無(wú)欲，則二界輪廻之難頓超之矣。

徑上元始天。

元始天即玉清聖境也，上道既成，神昇玉清，位爲(wèi)眞人，出則諸天侍軒，萬(wàn)神備衛(wèi)，髙出乎太清上清之眞也。

於是飛天眞人無(wú)鞅數(shù)衆(zhòng)，瞻仰尊顏，而作頌曰：

人之頂骨八片，謂之八天，亦曰八門(mén)，中有金樓寳殿玊闕紫房，自已無(wú)相，眞人總領(lǐng)，萬(wàn)神居之，道成則神光內(nèi)燭，天門(mén)自開(kāi)，嬰兒蛻質(zhì)，於是眞人飛從天門(mén)而出，故曰飛天眞人。身中之千眞萬(wàn)靈，即無(wú)鞅數(shù)衆(zhòng)也。度人經(jīng)曰：上開(kāi)八門(mén)，飛天法輪。生神章云：慶此嬰兒蛻，正此謂也。神昇玄都，上朝虛皇，故曰瞻仰尊顏，而作謡歌，頌詠大聖之德也。

天尊說(shuō)經(jīng)教，引接於浮生。

天職覆，地職載，聖職教化，天尊所以廣敷經(jīng)教，接引浮世衆(zhòng)生者，乃聖人之職也。

勤修學(xué)無(wú)爲(wèi)。

無(wú)爲(wèi)爲(wèi)之之謂道，無(wú)爲(wèi)言之之爲(wèi)德，天無(wú)爲(wèi)以清，地?zé)o爲(wèi)以寜，二無(wú)爲(wèi)相合而萬(wàn)物生，人安得無(wú)爲(wèi)哉。故曰恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)爲(wèi)，此天地之平而道德之質(zhì)也，勤修上士，絶學(xué)髙人，能依無(wú)爲(wèi)，是配合天地之平凖，符契道德之質(zhì)實(shí)，不亦大哉。

悟眞道自成。

悟其眞者，始覺(jué)萬(wàn)縁俱假，惟道是眞，抱守其眞，自然成道。

不迷亦不荒。

世人迷於名利情欲，荒於聲色滋味，迷之又迷，以至於荒，荒者言其神不明，而心靈逐物，蕩蕩逝去而不返也。老子曰荒兮其未央哉，決以言其未嘗守中也。夫至人履乎平易，踐乎恬愉，澹然獨(dú)與，神明俱視，天下皆爲(wèi)塵勞妄幻，風(fēng)燈聚沫，露電泡影，既不堅(jiān)乆，無(wú)足傾戀，入乎秦定眞常之域，一念不生，萬(wàn)縁俱息，至此境界，何荒迷之有哉。

無(wú)我亦無(wú)名。

不尚賢能外其身而虛己以逝世，故曰無(wú)我。道常無(wú)名，是以聖人韜其光而隱其身者，恐其道未成而名勝於實(shí)也，名者實(shí)之賓，虛名出而道德備矣，故曰繩繩兮不可名。莊子云：神人無(wú)功，至人無(wú)巳，聖人無(wú)名也。

朗詠?zhàn)锔＞洹?/p>

揚(yáng)教化也。

萬(wàn)徧心垢清。

精研聖典，靈府虛明。

於是飛天神王及諸仙衆(zhòng)，說(shuō)是頌畢，稽首天尊，奉辭而退。

飛天神王乃我本來(lái)之帝眞也。夫神通變化，衆(zhòng)而爲(wèi)一，不爲(wèi)不是化而爲(wèi)萬(wàn)，不爲(wèi)有餘，及諸仙衆(zhòng)，則自巳之萬(wàn)神也。稽首天尊，永遵依大道也。奉辭而退，復(fù)歸於無(wú)極也。

太上洞玄靈寳天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)註解