敦俗論

敦俗論

所論人主之利勢(shì)者，惟其能供天下之所求，而我無(wú)所求于人，故能奔走天下，使其進(jìn)退取舍，莫不在我，而天下之人雖欲去之而不得。蓋惟其能貴，故天下之賤者尊之；惟其能富，故天下之貧者宗之。使之脫然捨去斯二者，則天下之人誰(shuí)肯以區(qū)區(qū)之名而役之哉？故富與貴者，人君?之以用其下者也。雖然，天下之利，惟富貴而後可為，則先王之治，宜其隆勢(shì)利，重権位，使其民唯富貴之知，而見(jiàn)其已之尊嚴(yán)，然其率天下也，何其退約亷遜，教其民務(wù)為安貧楽賤之事，而深抑好爭(zhēng)務(wù)勝之心者，何也？

夫天下之人不可使求為利也。夫使天下之人惟利之為求，則大者簒，小者判，惟其得之而後已。嗚呼！使人皆?得其上之所楽，則將日仇其上而奪之。夫如是，則吾之立于天下之上，不亦甚殆哉！是故先王思所以長(zhǎng)享富貴之利，求其安而無(wú)亂，服而無(wú)爭(zhēng)，是故為是?恥沖退之道，使之輕祿位而賤権勢(shì)，而惟仁義之知。公卿之爵，人之所?也，然三遜而後受。萬(wàn)鍾之祿，人之所甚貪也，然無(wú)名而不敢當(dāng)。嗚呼，使天下之人皆仁義之人耶，則吾捐國(guó)而與之，有不受者矣。三代之歴年，後世莫及，而考其教化風(fēng)俗之美，詩(shī)書(shū)之所載，後世亦無(wú)有継之者，然則其效可知也。余嘗悲夫，自聖人之亾，後世之治天下者，不明乎此也，開(kāi)功名権利之門(mén)以誘天下，而使其民汲汲然惟利之知，而幸其區(qū)區(qū)之功利，尚功而賤徳，貴才而廃道，奨勝而羞退，進(jìn)位而卑齒，故天下始囂然皆有楽富好貴之心，而不安其分，反頋其貧賤而?之，而日思其所以去之之術(shù)。夫惟人?其貧賤而求去之，而天下之亂始?矣。故後世之所謂利其國(guó)而自安者，未始不亾其國(guó)而自危也。昔者秦之俗蓋若此矣。方其疾戰(zhàn)不頋以取諸侯也，使其人惟攻戰(zhàn)爭(zhēng)奪之為求，故秦之民皆?其上而利其身，功成戰(zhàn)克，而後天下之人移其勝敵之志，為　君之心，蓋其平日之所飬，耳目之所習(xí)，有以使之而無(wú)足怪也。嗚呼！爭(zhēng)之不可啟也如此，飬虎之　不敢全而生委之，懼其決裂以動(dòng)其怒，而況持爭(zhēng)具而授之歟？

夫先王之道，其始若鈍而後能利，其始若迂而效最切。老子曰：非以其無(wú)?耶，故能成其?。夫成其?而惟?之求，則天下去之。夫惟公以得天下之情者，天下之所歸也。天下之所歸，而有不能得其所?者乎。蓋梁惠王問(wèn)孟子以利，而孟子對(duì)以仁義。其說(shuō)以謂上下交征利而國(guó)危。又曰未有仁而遺其親，未有義而後其君者，其非危國(guó)，而其極至于國(guó)危。仁義者，若非所以自利也，而其效也，使人不敢遺而後之，則聖人之所以安其身者，豈匹夫匹婦之淺道歟？嗚呼！孟子可謂知利之實(shí)矣。