列傳第二十四 宋書(shū)六十四

列傳第二十四 宋書(shū)六十四

臣沈約新撰

鄭鮮之

裴松之

何承天

鄭鮮之

字道子，滎陽(yáng)開(kāi)封人也。高祖渾，魏將作大匠。曾祖襲，大司農(nóng)。父遵，尚書(shū)郎。襲初爲(wèi)江乗令，因居縣境。鮮之下惟讀書(shū)，絶交游之務(wù)。初爲(wèi)桓?jìng)ポo國(guó)主簿。先是，兗州刺史滕恬爲(wèi)丁零翟。遼所沒(méi)，屍?不反，恬子羨仕?不廢，議者嫌之?；感谇G州，使羣僚博議，鮮之議曰：名敎大極，忠孝而已，至乎變通抑引，每事輒殊，本而尋之，皆是求心而遺跡。跡之所乗，遭遇或異。故聖人或就跡以助敎，或因跡以成罪，屈申與奪，難可等齊，舉其阡陌，皆可略言矣。天可逃乎？而伊尹廢君；君可脅乎？而鬻權(quán)見(jiàn)善；忠可愚乎？而箕子同仁。自此以還，殊實(shí)而齊聲，異譽(yù)而等羙者，不可勝言。而欲令百代之下，聖典所闕，正斯事於一朝，豈可易哉！

然立言明理，以古證今，當(dāng)使理厭人情。如滕羨情事者，或終身隱處，不關(guān)人事；或昇朝理務(wù)，無(wú)譏前哲。通滕者則以無(wú)譏爲(wèi)證，塞滕者則以隱處爲(wèi)羙。折其兩中，則異同之情可見(jiàn)矣。然無(wú)譏前哲者，厭情之謂也。若王陵之母，見(jiàn)烹於楚，陵不退身窮居，終爲(wèi)社稷之臣，非爲(wèi)榮也。鮑勛蹇諤魏朝，亡身爲(wèi)效，觀其志非貪爵也。凡此二賢，非滕之諭。夫聖人立敎，猶云“有禮無(wú)時(shí)，君子不行?！庇卸Y無(wú)時(shí)，政以事有變通，不可守一故耳。若滕以此二賢爲(wèi)證，則恐人人自賢矣。若不可人人自賢，何可獨(dú)許其證？譏者兼在於人，不但獨(dú)證其事。漢魏以來(lái)，記闕其典，尋而得者無(wú)幾人。至乎大晉中朝及中興之後，楊臻則七年不除?，三十餘年不關(guān)人事。溫公則見(jiàn)逼於王命；庾左丞則終身不著袷。高世遠(yuǎn)則爲(wèi)王右軍、何驃騎所勸割，無(wú)有如滕之易者也。若以縗麻非爲(wèi)哀之主，無(wú)所復(fù)言矣。文皇帝以東關(guān)之役，尸骸不反者，制其子弟，不廢婚?，明此孝子已不自同於人倫，有識(shí)已審其可否矣。若其不爾，居宗輔物者，但當(dāng)即聖人之?dāng)湥嗡鶑?fù)明制於其閒哉。及至永嘉大亂之後，王敦復(fù)申?yáng)|關(guān)之制於中興，原此是爲(wèi)國(guó)之大計(jì)，非謂訓(xùn)範(fàn)人倫盡於此也。何以言之？父讎明不同戴天日，而爲(wèi)國(guó)不可許復(fù)讎，此自以法奪情，即是東關(guān)、永嘉之喻也。何妨綜理王務(wù)者，布衣以處之。明教者自謂世非橫流，凡士君子之徒，無(wú)不可仕之理，而雜以情譏，謂宜在貶裁耳。若多引前事以爲(wèi)通證，則孝子可顧法而不復(fù)讎矣。文皇帝無(wú)所立制於東關(guān)，王敦?zé)o所明之於中興，每至斯會(huì)，輒發(fā)之於宰物，是心可不喻乎？且夫求理當(dāng)先以遠(yuǎn)大，若滄海橫流，家國(guó)同其淪溺。若不仕也，則人有餘力。人有餘力，則國(guó)可至乎亡，家可至乎滅。當(dāng)斯時(shí)也，匹婦猶亡其身，況大丈夫哉？旣其不然，天下之才，將無(wú)所理。滕但當(dāng)盡陟岵之哀，擬不仕者之心，何爲(wèi)證喻前人以自通乎？且名爲(wèi)大才之所假，而小才之所榮。榮與假乗常已有慙德。無(wú)欣工進(jìn)，何有情事乎？若其不然，則工進(jìn)無(wú)欣，何足貴於千載之上邪？茍?jiān)S小才榮其位，則滕不當(dāng)顧常疑以自居乎？所謂柳下惠則可，我則不可也。且有生之所宗者聖人，聖人之爲(wèi)敎者禮法。即心而言，則聖人之法不可改也。而秦以郡縣治天下，莫之能變；漢文除肉刑，莫之能復(fù)。彼聖人之爲(wèi)法，猶見(jiàn)改於後王，況滕賴(lài)前人而當(dāng)必通乎？若人皆仕，未知斯事可俟後聖與不？況仕與不仕，各有其人。而不仕之所引，每感三年之下。見(jiàn)議者弘通情紀(jì)，每傍中庸。又云若許譏滕，則恐亡身致命之仕，以此而不盡。何斯言之過(guò)與？夫忠烈之情，初無(wú)計(jì)而後動(dòng)。若計(jì)而後動(dòng)，則懼法不盡命；若有不盡，則國(guó)有常法。故古人軍敗於外，而家誅於內(nèi)。茍忠發(fā)自內(nèi)，或懼法於外，復(fù)有踟躕顧望之地邪？若有功不賞，有罪不誅，可致斯喻耳。無(wú)有名敎翼其子弟，而子弟不致力於所天。不致力於所天，則王經(jīng)忠不能救主，孝不顧其親，是家國(guó)之罪人耳，何所而稱(chēng)乎？夫恩宥十世，非不隆也；功高賞厚，非不報(bào)也。若國(guó)憲無(wú)負(fù)於滕恬，則羨之通塞，自是名敎之所及，豈是勸沮之本乎？議者又以唐虞邈矣，孰知所歸？尋言求意，將所負(fù)者多乎？後漢亂而不亡，前史猶謂數(shù)公之力。魏國(guó)將建，荀令君正色異議，董昭不得枕蘇則之膝，賈充受辱於庾純。以此而推，天下之正義，終自傳而不沒(méi)，何爲(wèi)發(fā)斯歎哉？若以時(shí)非上皇，便不足復(fù)言多者，則夷齊於奭、望，子房於四人，亦無(wú)所復(fù)措其言矣。至於陳平默順避禍，以權(quán)濟(jì)屈，皆是衛(wèi)生免害，非爲(wèi)榮也。滕今生無(wú)所衛(wèi)，鞭塞已冥，義安在乎？昔陳壽在?，使婢丸藥，見(jiàn)責(zé)郷閭；阮咸居哀，騎驢偷婢，身處王朝。豈可以阮獲通於前世，便無(wú)疑於後乎？且賢聖抑引，皆是究其始終，定其才行，故雖事有驚俗，而理必獲申。郤詵葬母後園，而身登宦，所以免責(zé)，以其孝也。日磾殺兒無(wú)譏，以其忠也。今豈可以二事是忠孝之所爲(wèi)，便可許殺兒葬母後園乎？不可明矣。旣其不可，便當(dāng)究定滕之才行，無(wú)所多辯也。

滕非下官郷親，又不周旋，才能非所能悉。若以滕謀能決敵，才能周用，此自追蹤古人，非議所及。若是士流，故謂宜如子夏受曾參之詞，可謂善矣，而子夏無(wú)不孝之稱(chēng)也。意之所懷，都盡於此。自非名理，何緣多其往復(fù)？如其折中，裁之居宗?；?jìng)ミM(jìn)號(hào)安西，轉(zhuǎn)補(bǔ)功曹，舉陳郡謝絢自代，曰：“葢聞知賢弗推，臧文所以竊位；宣子能讓?zhuān)瑫x國(guó)以之獲寧。鮮之猥承人乏，謬蒙過(guò)眷，既恩以義隆，遂再叨非服。知進(jìn)之難，屢以上請(qǐng)，然自退之志，未獲暫申。夙夜懐冰，敢忘其懼。伏見(jiàn)行參軍謝絢，清悟?qū)徴響淹o，居以端右，雖未足舒其采章，升庸以漸，差可以位擬人。請(qǐng)乞愚短，甘充下列，授爲(wèi)賢牧，實(shí)副羣望?！比霠?wèi)員外散騎侍郎、司徒左西屬，大司馬瑯邪王録事參軍，仍遷御史中丞。性剛直，不阿強(qiáng)貴，明憲直繩，甚得司直之體。外甥劉毅權(quán)重當(dāng)時(shí)，朝野莫不歸附，鮮之盡心高祖，獨(dú)不屈意於毅，毅甚恨焉。義熈六年，鮮之使治書(shū)侍御史丘洹奏彈毅曰：“上言傳詔羅道盛輒開(kāi)牋，遂盜發(fā)密事，依法棄市。奏報(bào)行刑，而毅以道盛身有矦爵，輒復(fù)停宥。桉毅勳德光重，任居次相，旣殺之非己，無(wú)緣生之自由。又奏之於先，而弗請(qǐng)於後，閫外出疆，非此之謂。中丞鮮之於毅舅甥，制不相糺，臣請(qǐng)免毅官?！痹t無(wú)所問(wèn)。時(shí)新制長(zhǎng)吏以父母疾去官，禁錮三年。山隂令沈叔任父疾去職，鮮之因此上議曰：“夫事有相權(quán)，故制有與奪，此有所屈，而彼有所申，未有理無(wú)所明，事無(wú)所獲，而爲(wèi)永制者也。當(dāng)以去官之人，或容詭託之事。詭託之事，誠(chéng)或有之，豈可虧天下之大敎，以末傷本者乎？且設(shè)法蓋以衆(zhòng)苞寡，而不以寡違衆(zhòng)，況防杜去官而塞孝愛(ài)之實(shí)。且人情趨於榮利，辤官本非所防，所以爲(wèi)其制者，蒞官不久，則奔競(jìng)互生，故杜其欲速之情，以申考績(jī)之實(shí)。今省父母之疾，而加以罪名，悖義疾理，莫此爲(wèi)大。謂宜從舊，於義爲(wèi)允?！睆闹?。於是自二品以上父母沒(méi)者，墳?zāi)贡罋Ъ凹膊∽鍖佥m去，竝不禁錮。劉毅當(dāng)鎭江陵，高祖會(huì)於江寧，朝士畢集。毅素好摴蒱，於是會(huì)戲。高祖與毅斂局，各得其半，積錢(qián)隱人，毅呼高祖併之。先擲得雉，高祖甚不説，良久乃答之。四坐傾矚，既擲，五子盡黑，毅意色大惡，謂高祖曰：“知公不以大坐席與人。”鮮之大喜，徒跣繞牀大呌，聲聲相續(xù)。毅甚不平，謂之曰：“此鄭君何爲(wèi)者？”無(wú)復(fù)甥舅之禮。高祖少事戎旅，不經(jīng)涉學(xué)，及爲(wèi)宰相，頗慕風(fēng)流，時(shí)或言論，人皆依違之，不敢難也。鮮之難必切至，未嘗寛假，要須高祖辭窮理屈，然後置之。高祖或有時(shí)慙恧，變色動(dòng)容，旣而謂人曰：“我本無(wú)術(shù)學(xué)，言義尤淺。比時(shí)言論，諸賢多見(jiàn)寛容，唯鄭不爾，獨(dú)能盡人之意，甚以此感之?！睍r(shí)人謂爲(wèi)“格佞?！弊灾胸┺D(zhuǎn)司徒左長(zhǎng)史、太尉咨議參軍，俄而補(bǔ)侍中，復(fù)為太尉咨議。十二年，高祖北伐，以爲(wèi)右長(zhǎng)史。鮮之曾祖墓在開(kāi)封，相去三百里，乞求拜省，高祖以騎送之。宋國(guó)初建，轉(zhuǎn)奉常。佛佛虜陷關(guān)中，高祖復(fù)欲北討，行意甚盛。鮮之上表諫曰：“伏思聖略深遠(yuǎn)，臣之愚管無(wú)所措其意。然臣愚見(jiàn)，竊有所懷。虜兇狡情狀可見(jiàn)，自關(guān)中再敗，皆是帥師違律，非是內(nèi)有事故，致外有敗傷。虜聞殿下親御六軍，必謂見(jiàn)伐，當(dāng)重兵守潼關(guān)，其勢(shì)然也。若陵威長(zhǎng)驅(qū)，臣實(shí)見(jiàn)其未易；若輿駕頓洛，則不足上勞聖躬。如此，則進(jìn)退之機(jī)，宜在熟慮。賊不敢乗勝過(guò)陜，遠(yuǎn)懾大威故也。今盡用兵之筭，事從屈申，遣師撲討，而南夏清晏，賊方懼將來(lái)，永不敢動(dòng)。若輿駕造洛而反，兇醜更生揣量之心，必啓邊戎之患，此旣必然。江南顒?lì)?，傾注輿駕，忽聞遠(yuǎn)伐，不測(cè)師之深淺，必以殿下大申威靈未還，人情恐懼，事又可推。徃年西征，劉鍾危殆，前年刧盜破廣州，人士都盡。三吳心腹之內(nèi)，諸縣屢敗，皆由勞役所致。又聞處處大水，加遠(yuǎn)師民敝，敗散自然之理。殿下在彭城，刼盜破諸縣，事非偶爾，皆是無(wú)賴(lài)兇慝。凡順而撫之，則百姓思安，違其所願(yuàn)，必爲(wèi)亂矣。古人所以救其煩穢，正在於斯。漢高身困平城，呂后受匈奴之辱，魏武軍敗赤壁，宣武?師枋頭，神武之功，一無(wú)所損，況偏師失律，無(wú)虧於廟堂之上者邪。即之事實(shí)，非敗之謂，唯齡石等可念耳。若行也，或速其禍。反覆思惟，愚謂不煩殿下親征小刼。西虜或爲(wèi)河、洛之患，今正宜通好北虜，則河南安，河南安則濟(jì)、泗靜。伏願(yuàn)聖鑑察臣愚懷。”高祖踐阼，遷太常、都官尚書(shū)。鮮之爲(wèi)人通率，在高祖坐，言無(wú)所隱，時(shí)人甚憚焉。而隱厚篤實(shí)，贍卹親故。性好游行，命駕或不知所適，隨御者所之。尤爲(wèi)高祖所狎。上嘗於內(nèi)殿宴飲，朝貴畢至，唯不召鮮之。坐定，謂群臣曰：“鄭鮮之必當(dāng)自來(lái)?！倍矶鈫櫍骸吧袝?shū)鮮之詣神虎門(mén)求啓事?！备咦娲笮σ耄浔挥H遇如此。永初二年，出爲(wèi)丹陽(yáng)尹，復(fù)入爲(wèi)都官尚書(shū)，加散騎常侍。以從征功，封龍陽(yáng)縣五等子。出爲(wèi)豫章太守，秩中二千石。元嘉三年，王弘入爲(wèi)相，舉鮮之爲(wèi)尚書(shū)右僕射。四年，卒，時(shí)年六十四。追贈(zèng)散騎常侍、金紫光祿大夫。文集傳於世。子愔，位至尚書(shū)郎、始興太守。