莊嚴(yán)旻法師成實(shí)論義疏序梁簡(jiǎn)文帝

莊嚴(yán)旻法師成實(shí)論義疏序梁簡(jiǎn)文帝

夫事秉文辭，理通氣象，渉之者尚迷，求之者或躓。是以問玄經(jīng)於楊子，且云不習(xí)；奏古樂於文侯，猶稱則睡。曆校淸臺(tái)，壽王之課不密；氣現(xiàn)斗牛，南昌之地或爽。況乎慧門深?，入之者固希；法海波瀾，汎之者未易。自使河濟(jì)混淆，魔塵紛紏，皎皎毒霜，童童苦樹。善田之苗不吐，意華之彩詎發(fā)。無(wú)常之樓互起，闇?zhǔn)抑馃o(wú)暉。是以餐蜜挫糟，俱珍異論；持牛臥棘，競(jìng)起邪宗。自佛日?qǐng)F(tuán)空，正流蕩垢，手擎四鉢，始乎鹿園之?dāng)?；身臥?林，終於象喩之說(shuō)。含生弗等，開塞之義因機(jī)；感受不同，淺深之言或異。處處散說(shuō)，本應(yīng)根緣，有不次第，各隨羣品。金棺已掩，旃檀之炭無(wú)追。乳池且涸，白?之灰斯盡。迦葉入定，歡喜智滅，末地之報(bào)已終，優(yōu)波之身且謝。於是五部橫流，八乾起執(zhí)，尋源既舛，取著尤別。四相乃無(wú)常之刀，三聚爲(wèi)苦家之質(zhì)。習(xí)續(xù)不斷，稱爲(wèi)集諦。無(wú)爲(wèi)有體，介然可求，等智能斷，羅漢猶退。豈啻千里之舛，義起毫?，三豕之書，謬符晉史。北轅趨郢，木末搴蕖。譬乎服子論丘，利害不識(shí)，膠柱鳴瑟，燥濕無(wú)變。自佛滅之後八百餘年，中天竺國(guó)婆羅門子名訶梨跋摩，梁云師子鎧，四種圍陀，在家必習(xí)三品慧藏，入道彌通，師事達(dá)磨沙門，事均反啓，於是歎微言之已絕，傷頽風(fēng)之不振，抗言動(dòng)論，以朱紫爲(wèi)先，發(fā)意吐詞，必涇渭由已。於是標(biāo)撮領(lǐng)?，啇?異端，刪夷浮詭，搜聚貞實(shí)，造百有二品，以爲(wèi)斯論。成則據(jù)文，實(shí)則明理，舉成對(duì)壞，稱實(shí)形虛，欲令毗曇外道二途皆廢，如來(lái)輪主兩理兼興。若夫龍樹馬鳴，止筌大敎，旃延、法勝縈縳小乗，兼而總之，無(wú)踰此說(shuō)。故華氏之王於茲頂戴，樓佉外道結(jié)舌無(wú)辭。百流異出，同歸一海，萬(wàn)義區(qū)分，總乎成實(shí)。豈止鼓腹涅槃，旗靡轍亂，雞鳴眞諦，　精掩色多歷年所，復(fù)寡英才?；浳掖罅海讏D啓運(yùn)，皇帝含天包地之德，春生夏長(zhǎng)之仁，以本誓願(yuàn)，率化斯土。梵輪常轉(zhuǎn)，三寶現(xiàn)前，甘露聿宣，四部無(wú)厭。有莊嚴(yán)旻法師羽儀鸞鳳，負(fù)揭光景，深以通志，神以知來(lái)，其跡同凡，其源莫測(cè)。故以心包四忍，行合三空，慧比文殊、玄如善吉。總持均阿難之德，樂說(shuō)有富樓之功，思媚我皇，起予正法，宣弘此論，大盛乎京師。負(fù)笈爭(zhēng)趨，懷鉛來(lái)遠(yuǎn)。無(wú)勞冠軍之勢(shì)，自傾衞客；固有華隂之德，人歸成市。擬儀舍衞，超邁泗洙。西關(guān)自恥南宮，不競(jìng)湘宮。寺智蒨筆札之功，不殊法汰之報(bào)安石；淸辯之妙，何止道林之折子猷。凡如干卷，勒成一部。法師大漸，深相付囑。豈直田生之亡，獨(dú)臥施讎之手。馬公之學(xué)，方由鄭氏而陳其義云。