○次引莊嚴(yán)論頌義

○次引論 攝大乗說(shuō)阿頼?識(shí)與雜?法互爲(wèi)因緣如炷與燄展轉(zhuǎn)生燒又如束蘆互相依住。宗鏡云：如燈炷束蘆者，舉

○次申頌義 然伽他説種子功能名五根者爲(wèi)破離識(shí)實(shí)有色根於識(shí)所?似?根等以有?生五識(shí)用故假名種子及色功能

大乘莊嚴(yán)經(jīng)論 至心學(xué)道，發(fā)大勇猛，決趨菩提。

○次緣論頌 觀所緣論亦作是説識(shí)上色功能名五根應(yīng)理功能與境色無(wú)始互爲(wèi)因彼頌意言異熟識(shí)上能生?等色識(shí)種子

○次本論頌答 頌曰：此心所徧行，別境善煩惱，隨煩惱不定，三受?相應(yīng)。：宗鏡第五十五卷云：上三句頌列六

○次夲論頌答 頌曰：由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)，彼依識(shí)所?，此能?唯三，謂異熟思量，及了別境識(shí)。。此夲論

○次引論證釋 瑜伽論説不信懈怠放?忘?散亂惡慧一切?心皆相應(yīng)故忘?散亂惡慧若無(wú)心必不能起諸煩惱要緣曾

○次重引前經(jīng)中頌二初引頌 ?彼經(jīng)中復(fù)作是説由攝藏諸法一切種子識(shí)故名阿頼?勝?我開(kāi)示。

引頌 謂有大乗阿毘達(dá)摩契經(jīng)中説無(wú)始時(shí)來(lái)界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得。阿毘達(dá)摩，此云無(wú)比法。攝論釋

六相義頌 一機(jī)?動(dòng)六機(jī)分，總別全歸不動(dòng)勲。振起綱宗成是相，掃除情解絶紛紜。