紫陽(yáng)書(shū)院集序乙亥

紫陽(yáng)書(shū)院集序乙亥

豫章熊侯世芳之守徽也，旣敷政其境內(nèi)，乃大新紫陽(yáng)書(shū)院，以明朱子之學(xué)，萃七挍之秀而躬敎之。於是挍士程曾氏採(cǎi)摭書(shū)院之興廢爲(wèi)集，而弁以白鹿之規(guī)盡矣，警勸之道，熊侯之意勤矣。興廢之故，程生之集備矣。又奚以予言爲(wèi)乎？然予聞之，德有本而學(xué)有要，不於其本而泛焉以從事，高之虛無(wú)，卑之而支離，終流蕩失宗，勞而無(wú)得矣。是故君子學(xué)惟求得其心，雖至於位天地，育萬(wàn)物，未有出於吾心之外也。孟氏所謂學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而巳矣者，一言以蔽之。故博學(xué)者，學(xué)此者也。審問(wèn)者，問(wèn)此者也，愼思者，思此者也，明辯者，辯此者也，篤行者。行此者也。心外無(wú)事，心外無(wú)理，故心外無(wú)學(xué)。是故於父子盡吾心之仁，於君臣盡吾心之義，言吾心之忠信，行吾心之篤敬，懲心忿，窒心欲，遷心善，改心過(guò)，處事接物，無(wú)所往而非求盡吾心以自慊也。譬之植焉，心其根也。學(xué)也者，其培擁之者也，灌漑之者也，扶植而刪鋤之者也，無(wú)非有事於根焉耳矣。朱子白鹿之規(guī)，首之以五敎之目，次之以爲(wèi)學(xué)之方，又次之以處事接物之要，若各爲(wèi)一事而不相蒙者。斯殆朱子平日之意，所謂隨事精察而力行之庻？幾一旦貫通之妙也歟？然而世之學(xué)者，往往遂失之支離瑣屑，色莊外馳，而流入於口耳聲利之習(xí)，豈朱子之?dāng)準(zhǔn)谷辉铡９饰嵋蛑T士之請(qǐng)。而特原其本以相朂庻。幾乎操存講習(xí)之有要。亦所以?明朱子未盡之意。晦庵曰。吾非知外而不知內(nèi)。寧有不知學(xué)問(wèn)。務(wù)求得乎其心者。其所設(shè)之規(guī)條。不過(guò)恐人務(wù)於虛無(wú)。以此爲(wèi)下學(xué)立程耳。先生之序。又恐人習(xí)其規(guī)條而忘其原本，而朱子之意反晦，故曰?明朱子未盡之意，其旨?哉。