臨川先生文集卷第七十二

臨川先生文集卷第七十二

書

荅韓求仁書

荅龔深父書

再荅龔深父論語孟子書

荅王深父書三

與王深父書二

荅劉讀秀才書

荅韓求仁書

比承手筆，問以所疑，哀荒久不爲(wèi)報，勤勤之意，不可以虛辱，故略以所聞致左右，不自知其中否也，唯求仁所擇爾。蓋序詩者不知何人，然非逹先王之法言者不能爲(wèi)也。故其言約而明，肆而深，要當(dāng)精思而熟講之爾，不當(dāng)疑其有失也。二南皆文王之詩，而其所繫不同者，周南之詩，其志美，其道盛，微至於赳赳武夫，兎置之人，逺至於江、漢、汝墳之域，久至於衰世之公子，皆有以成其德。召南則不能與於此，此其所以爲(wèi)諸侯之風(fēng)，而繫之召公者也。夫事出於一人，而其不同如此者，蓋所入有淺深，而所施有久近故爾。所謂小雅、大雅者，詩之序固曰政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。然所謂大雅者，積衆(zhòng)小而爲(wèi)大，故小雅之末有疑於大雅者，此不可不知也。又作詩者其志各有所主，其言及於大而志之所主者小，其言及於小而志之所主者大，此又不可不知也。司馬遷以爲(wèi)大雅言王公大人，而德逮?、庻、小雅譏小巳之得失，而其流及上，此言可用也。又宣王之大雅，其善疑於小，而幽王之小雅，其惡疑於大。蓋宣王之善微矣，其大者如此而已；幽王之惡大矣，其小者猶如此也。凢序言刺某者，一人之事也；言刺時者，非一人之事也。刺言其事，疾言其情。或言其事，或言其情，其實一也。何以知其如此？墻有茨，衛(wèi)人刺其上也，而卒曰國人疾之而不可道也。是以知其如此也。刺亂，爲(wèi)亂者作也。閔亂，爲(wèi)遭亂者作也。何以知其如此？平王之揚(yáng)之水，先束薪而後束楚；忽之揚(yáng)之水，先束楚而後束薪。周之亂在上，而鄭之亂在下故也。亂在上則刺其上，亂在下則閔其上，是以知其如此也。管、蔡爲(wèi)亂，成王?沖，周公作鴟鴞以遺王，非疾成王而刺之也，特以救亂而已，故不言刺亂也。言刺亂、刺?、刺奢、刺荒，序其所刺之事也。言刺時者，明非一人之事爾，非謂其不亂也。?睢之詩，所謂悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)者，孔子所謂哀而不傷者也。何彼禯矣之詩，所謂平王者，猶格王、寧王而巳，非東周之平王也。所謂齊侯者，猶康侯、寧侯而已，非營丘之齊侯也。鄭緇衣之詩，宜也，好也，蓆也，此其先後之序也。此詩言武公父子善善之無巳，故序曰以明有國善善之功焉。蓆，多也。宜者，以言其所善之當(dāng)也。多者，以言其所善之衆(zhòng)也。緇衣者，君臣同朝之服也。適子之館者，就之也。爲(wèi)之改作緇衣而授之以粲者，舉而養(yǎng)之也。能就之，又能舉而養(yǎng)之，此所以爲(wèi)有國者之善善，而異於匹夫之善善也。夫有國善善如此，則優(yōu)於天下矣。其能父子善於其職，而國人美之，不亦宜乎？生民之詩所謂是任是負(fù)，以歸肇祀者，言后稷旣開國，任負(fù)所種之榖以歸而肇祀爾，非以謂兆帝祀於郊也，所謂卭盛于豆，于豆于登，其香始升，上帝居歆者，言我旣爲(wèi)天子，得祀郊，則盛于豆登，其香始升，而上帝居歆爾，非以爲(wèi)后稷得郊也。其卒曰故臭亶時，庶無辠悔，以迄于今者，言上帝所以居歆，何臭之亶時乎？乃以后稷肇祀，則庶無辠悔，以迄于今，得郊祀之時爾。蓋所謂文、武之功起於后稷，故推以配天者，此也。衛(wèi)有邶鄘之詩，而說者以謂衛(wèi)後世并邶鄘而取之，理或然也。旣無所受之，則疑而闕之可也。意誠而心正，心正則無所爲(wèi)而不正。故孔子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。此詩之言，故曰詩三百，一言以蔽之也。非以它經(jīng)爲(wèi)有異乎此也。吾之所受者爲(wèi)此，則彼者吾之所棄也。所謂彼哉彼哉者，蓋孔子之所棄也?？鬃釉唬汗苤偃缙淙剩室?。揚(yáng)子謂屈原如其智，不智也。猶之詩以不明爲(wèi)明，又以不明爲(wèi)昬。考其辭之終始，則其文雖同，不害其意異也。忠足以盡巳，恕足以盡物，雖孔子之道，又何以加於此。而論者或以謂孔子之道，神明不測，非忠恕之所能盡。雖然，此非所以告曾子者也。好勇過我也者，所謂能勇而不能怯者也。能勇而不能怯，非成材也，故孔子無所取。古者鳳鳥至，河出圖，皆聖人在上之時。其言鳳鳥不至，河不出圖者，蓋曰無聖人在上而已矣。顔子具聖人之體而微，所謂美人也，其於尊五美，屏四惡，非待敎也。若夫鄭聲佞人，則由外鑠我者也。雖若顔子者，不放而逺之，則其於爲(wèi)邦也，不能無敗。書曰：能哲而惠，何憂乎驩兠，何畏乎巧言令色孔壬。由此觀之，佞人者，堯舜之所難，而況於顔子者乎。夫佞人之所以入人者，言而巳。言之入人，不如聲之深，則鄭聲之可畏，固又甚矣?？鬃釉唬喝缬兴u(yù)，其有所試矣。謂顔子三月不違仁者，蓋有所試矣。雖然，顔子之行非終於此。其後孔子告之以克己復(fù)禮。而請事斯語矣。夫能言動視聽以禮，則蓋巳終身未嘗違仁。非特三月而巳也。語道之全，則無不在也。無不爲(wèi)也。學(xué)者所不能據(jù)也。而不可以不心存焉。道之在我者爲(wèi)德。德可據(jù)也。以德愛者爲(wèi)仁，仁譬則左也，義譬則右也。德以仁爲(wèi)主，故君子在仁義之間，所當(dāng)依者仁而已?？鬃又ヴ斠?，知者以爲(wèi)爲(wèi)無禮也，乃孔子則欲以微辠行也。以微辠行也者，依於仁而已。禮，體此者也；智，知此者也；信，信此者也?？鬃釉唬褐眷兜溃瑩?jù)於德，依於仁，而不及乎義、禮、智、信者，其說蓋如此也。楊子曰：道以道之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散，一人而兼統(tǒng)四體者，其身全乎！老子曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。揚(yáng)子言其合，老子言其離，此其所以異也。韓文公知道有君子有小人，德有兇有吉，而不知仁義之無以異於道德，此爲(wèi)不知道德也。管仲九合諸侯，一正天下，此孟子所謂天之大任者也。不能如大人正巳而物正，此孔子所謂小器者也。言各有所當(dāng)，非相違也。昔之論人者，或謂之聖人，或謂之賢人，或謂之君子，或謂之仁人，或謂之善人，或謂之士。微子一篇，記古之人出處去就，蓋略有次序。其終所記八士者，其行特可謂之士而巳矣。當(dāng)記此時，此八人之行蓋猶有所見，今亡矣，其行不可得而考也。無君子小人，至於五丗則流澤盡，澤盡則服盡，而尊親之禮息。萬丗莫不尊親者，孔子也。故孟子曰：予未得爲(wèi)孔子徒也，予私淑諸人也。孟子所謂市?而不征，法而不?者，先儒以國中之地謂之?。以周官考之，此說是也。?而不征者，賦其市地之?，而不征其貨。法而不?者，治之以市官之法，而不賦其??；?而不征，或法而不?。蓋制商賈者惡其盛，盛則人去本者衆(zhòng)；又惡其衰，衰則貨不通，故制法以權(quán)之。稍盛則?而不征，巳衰則法而不?。文王之時，?譏而不征。及周公制禮，則兇荒札?，然後無征，蓋所以權(quán)之也。貢者夏后氏之法、而孟子以爲(wèi)不善者。不善非夏后氏之罪也。時而巳矣。責(zé)難於君者、吾聞之矣、責(zé)善於友者。吾聞之矣。雖然、其於君也。曰以道事之，不可則止。其於友也。曰忠告而善道之、不可則止。王驩於孟子、非君也。非友也。彼未甞謀於孟子，則孟子未嘗與之言，不亦宜平？求仁所問於易者，尚非易之藴也，能盡於詩、書、論語之言，則此皆不問而可知。某嘗學(xué)易矣，讀而思之，自以爲(wèi)如此，則書之以待知易者質(zhì)其義。當(dāng)是時，未可以學(xué)易也，唯無師友之故，不得其序，以過於進(jìn)取，乃今而後知昔之爲(wèi)可悔，而其書往往巳爲(wèi)不知者所傳，追思之未嘗不媿也。以某之愧悔故，亦欲求仁愼之。蓋以求仁之才能而好問如此，某所以告於左右者，不敢不盡，冀有以亮之而已。至於春秋三傳，旣不足信，故於諸經(jīng)尤爲(wèi)難知。辱問皆不果，荅亦冀有以亮之。