荅宗居士書

荅宗居士書

何承天何承天

前送均善論，并諮求雅?，來答周至，及以爲(wèi)茲理興?宜明，不可但處以可否之間。吾雖不能一切依附，亦不甚執(zhí)偏見，但求夜光於巨海，正自未得耳。以爲(wèi)佛經(jīng)者，善九流之別家，雜以道墨，慈悲愛施，與中國不異。大人君子，仁爲(wèi)己任，心無憶念，且以形像彩飾，將諧常人耳目，其爲(wèi)糜損尚微，其所弘益或著，是以兼而存之。至于好事者。遂以爲(wèi)超孔越老唯此爲(wèi)貴。斯未能求立言之本。而眩惑於末說者也。知其言者當(dāng)俟忘言之人。若唯取信天堂地獄之應(yīng)。因緣不滅之驗。抑情菲食盡勤禮拜。庶幾廕羅帳之葢。升彌鐙之座。淳于生所以大謔也。論云。衆(zhòng)聖老莊，皆云有神明，復(fù)何以斷其不如佛言？答曰：明有禮樂，幽有鬼神，聖王所以爲(wèi)教，初不昧其有也。若果有來生報應(yīng)，周孔寧當(dāng)緘默而無片言邪？若夫嬰兒之臨坑，凡人爲(wèi)之駭怛，聖者豈獨不仁哉？又云：人形至麤，人神實妙，以形從神，豈得齊終？荅曰：形神相資，古人譬以薪火，薪弊火微，薪盡火滅，雖有其妙，豈能獨傳。又云：心之所感，崩城隕霜，白虹貫日，太白入昴，氣禁之醫(yī)，冷煖輒應(yīng)，專誠妙感，以受身更生七寶之土，何爲(wèi)不可哉？

荅曰：崩城隕霜，貫日入昴，不明來生之譬，非今論所宜引也。又見水火之禁。冀其能生七寶之鄉(xiāng)。猶觀大冶銷金。冀其能自陶鑄。終不能。亦可知也。又曰。有諦無諦。此唱居然甚安。自古千變?nèi)f化有俄然皆已空矣。當(dāng)其盛有之時。豈不常有必空之實。愚者不知其理。唯見其有。荅曰。如論云。當(dāng)其盛有之時，已有必空之實。然則即物?？?，空物爲(wèi)一矣。今空有未殊，而賢愚異稱，何哉？昔之所謂道者，於形爲(wèi)無形，於事爲(wèi)無事，恬漠沖粹，養(yǎng)智怡神，豈獨愛欲未除，宿緣是畏，唯見其有，豈復(fù)是過？以此嗤齊侯，猶五十歩笑百歩耳。又云：舟壑潛謝，佛經(jīng)所謂見在不住，誠能明之，則物我常虗。荅曰潛謝不住，豈非自生入死，自有入無之謂乎？故其言曰：有駭形而無損心，有旦宅而無憤死。賈生亦云：化爲(wèi)異物，又何足患？此達(dá)乎死生之變者也，而區(qū)區(qū)去就，在生慮死，心繫無量，志生天堂，吾黨之常虗。異於是焉。

又云。神光靈變及無量之壽。皆由誠信幽奇。故映其明。今沒於邪見。理固天隔。荅曰。今亦不從慢化者求其光明。但求之於誠信者耳。?。釋迦之教。以善權(quán)救物。若果應(yīng)驗若斯。何爲(wèi)不見其靈變。以曉邪見之徒。豈獨不愛數(shù)十百萬之說。而吝俄頃神光，徒爲(wèi)化聲之辯，竟無明於眞智，終年疲疫而不知所歸，豈不哀哉！又云：內(nèi)懷?仰，故禮拜悔罪。達(dá)夫無常，故情無所吝。委妻子而爲(wèi)施，豈有邀於百倍。荅曰：繁巧以興事，未若除貪欲而息競；遵戒以洗悔，未若剪榮冀以全樸。況乃誘所尚以祈利。忘天屬以要譽。謂之無邀。吾不信也。又云。泥洹以無樂爲(wèi)樂。法身以無身爲(wèi)身。若誠能餐仰。則躭?稍除。獲利於無利矣。荅曰。泥洹以離苦爲(wèi)樂。法身以接苦爲(wèi)身。所以使餐仰之徒不能自絶耳。果歸於無利。勤者何獲。而云獲於無利邪。此乃形神俱盡之證，恐非雅論所應(yīng)明言也。又云：欲此道者，可謂有欲於無欲矣。至若啓導(dǎo)麤近者，有影響之實。亦猶于公以仁活致封，嚴(yán)氏以好殺?誅，厲妙行以希天堂，謹(jǐn)五戒以逺地獄。雖有欲於可欲，實踐日損之塗。此亦西行而求郢，何患其不至。荅曰：謂麤近爲(wèi)啓導(dǎo)，比報應(yīng)於影響，不亦善乎。但影響所因，必稱形聲。尋常之形，安得八萬由旬之影乎？所滯若有欲於無欲，猶是常滯於所欲。夫耳目殊司，工藝異業(yè)，末技所存，慮信不並。是以金石克諧，泰山不能呈其高；鴻鵠方集，冥秋不能傳其旨。而欲以有欲成無欲，希望就日損，雖云西行去郢，茲逺如之何？

又云：若身死神滅，是物之眞性，但當(dāng)與周孔并力致教，何爲(wèi)誑以不滅，欺以佛理，使焼祝髮膚，絶其牉合，以傷盡性之美？荅曰華戎，自有不同。何者？中國之人，稟氣清和，合仁抱義，故周孔明性習(xí)之教。外國之徒，受性剛強，貪欲忿戾，故釋氏嚴(yán)五戒之科。來論所謂聖無常心，就物之性者也。懲?之戒，莫苦乎地獄，誘善之勸，莫美乎天堂，將盡殘害之根，非中庸之謂。周孔則不然，順其天性，去其甚泰，婬盜著於五刑，酒辜明於周誥。春田不圍澤，見生不忍死；五犯三驅(qū)，釣而不綱。是以仁愛普洽，澤及?魚，嘉禮有常，爼老者得食肉。春耕秋收，蠶織以時，三靈格思，百神咸祑。方彼之所爲(wèi)者，豈不弘哉！又甄供灌之賞，嚴(yán)疑法之罰，述蒱宰之問，爲(wèi)勸化之本，演焄蒿之荅。明來生之驗。袨服盱衡而矜斯說者。其處心亦悍矣。

論又稱耆陁尸梨之屬。神理風(fēng)操不在琳比丘後。

足下既明常人不能料度近事。今何以了其勝否於百年之前。數(shù)千里之外邪。若琳比丘者。僧貌而天虗。似夫深識眞僞。殊不肯忌經(jīng)護(hù)師，崇飾巧說，吾以是敬之。孫興公論云：竺法護(hù)之淵達(dá)，于法蘭之純博，足下欲比中土何士也？及楚英之修仁寺，笮融之賙行饉，寧復(fù)有清眞風(fēng)操乎。昔在東邑，有道含沙門自吳中來，深見勸譬，甚有懇誠。因畱三宿相，爲(wèi)說練形澄神之緣，罪福起滅之驗，皆有條貫。吾拱聽讜言，申旦忘寢。退以爲(wèi)士所以立身揚名，著信行道者，實賴周孔之教。子路稱聞之而未之能行，唯恐有聞。吾所行者多矣，何遽捨此而務(wù)彼。又尋稱情立文之制，知來生之爲(wèi)奢，究終身不已之哀，悟受形之難，再稱聖人。我?guī)熤芄M欺我哉。緣足下情?。故具陳始末。想耆舊大智誨人不倦。於此未默耳。前已遣取明佛論遲尋至。冀或朗然。於心何承。天白。