議

議

學(xué)狀

右臣等伏見近日言事之臣，爲(wèi)陛下言建學(xué)取士之法者衆(zhòng)矣，或欲立三舎以養(yǎng)生徒，或欲復(fù)五經(jīng)而置愽士，或欲但舉舊制而修廢墜，或欲特創(chuàng)新學(xué)而立科條，其言雖殊，其意則一。陛下慎重其事，下其議於群臣，而議者遂欲創(chuàng)新學(xué)，立三舎，因以辨士之能否，而命之以官。其始也則教以經(jīng)藝文辭，其終也則取以材識徳行。聽其言則甚備，考於事則難行。夫建學(xué)校以養(yǎng)賢，論材徳而取士，此皆有國之本務(wù)，而帝王之極致也。而臣等謂之難行者，何哉？蓋以右今之體不同，而施設(shè)之方皆異也。古之建學(xué)取士之制，非如今之法也。蓋古之所謂爲(wèi)政與設(shè)教者，遲速異宜也。夫立時(shí)日以趨事，考其功過而督以賞罰者，爲(wèi)政之法也，故政可速成。若夫設(shè)教，則以勸善興化、尚賢勵俗爲(wèi)事，其被於人者漸，則入於人也深，収其效者遲，則推其功也逺，故常緩而不迫。古者家有塾，黨有庠，遂有序，國有學(xué)，自天子諸侯之子，下至國之俊選，莫不入學(xué)。自成童而學(xué)，至年四十而仕。其習(xí)乎禮樂之容，講乎仁義之訓(xùn)，敦乎孝悌之行，以養(yǎng)父兄，事長上，信朋友，而臨財(cái)廉，處衆(zhòng)讓，其修於身，行於家，逹于隣里，聞于郷黨，然後詢於衆(zhòng)庶，又定於長老之可信者而薦之，始謂之秀士，乆之又取其甚秀者爲(wèi)選士，乆之又取其甚秀者爲(wèi)俊士，乆之又取其甚秀者爲(wèi)進(jìn)士，然後辨其論，隨其材而官之。夫生七八十嵗而死者，人之常壽也。古乃以四十而仕，蓋用其半生爲(wèi)學(xué)考行，又廣察以隣里郷黨，而後其人可知。然則積徳累善如此勤而乆，求賢審官如此慎而有次第，然後矯僞干利之士不容於其間，而風(fēng)俗不?於媮薄也。古之建學(xué)取士，其施設(shè)之方如此也。方今之制，以貢舉取人，徃者四?一詔貢舉，而議者患於太遲，更趣之爲(wèi)間?，而應(yīng)舉之士來學(xué)於京師者，?皆去其郷里，逺其父母妻子，而爲(wèi)旦暮干祿之計(jì)。非如古人自成童至于四十，就學(xué)於其庠序，而鄰里郷黨得以衆(zhòng)察，徐考其行實(shí)也。蓋古之養(yǎng)士，本於舒遲，而今之取人，患於急迫，此施設(shè)不同之大槩也。臣請?jiān)斞苑浇裰?，旣以文學(xué)取士，又欲以徳行官人，且速取之歟，則真僞之情未辨，是朝廷本欲以學(xué)勸人脩徳行，反以利誘人爲(wèi)矯僞，此其不可一也。若遲取之歟，待其衆(zhòng)察，徐考而漸進(jìn)，則文辭之士先已中於甲科，而徳行之人尚未登於內(nèi)舎，此其不可二也。且今入學(xué)之人，皆四方之游士，齎其一身而來，烏合群處，非如古人在家在學(xué)，自少至長，親戚朋友，隣里郷黨，衆(zhòng)察徐考其行實(shí)也。不過取於同舎一時(shí)之毀譽(yù)，而決於學(xué)官數(shù)人之品藻爾。然則同學(xué)之人蹈利爭進(jìn)，愛憎之論，必分朋黨。昔東漢之俗，尚名節(jié)，而黨人之禍及天下，其始起於處士之橫議而相訾也。此其不可三也。夫人之材行，若不因臨事而見，則守常循理，無異衆(zhòng)人。茍欲異衆(zhòng)，則必爲(wèi)迂僻竒恠以取徳行之名，而髙談虛論，以求材識之譽(yù)。前日慶曆之學(xué)，其弊是也。此其不可四也。今若外方專以文學(xué)貢士，而京師獨(dú)以徳行取人，則實(shí)行素履著於郷曲，而守道丘園之士，皆反見遺。此其不可五也。近者朝廷患四方之士寓京師者多，而不知其士行，遂嚴(yán)其法，使各歸於郷里。今又反使來聚於京師，云欲考其徳行，若不用四方之士，止取京師之士，則又示人以不廣。此其不可六也。夫儒者所謂能通古今者，在知其意，逹其理，而酌時(shí)之宜爾。大抵古者教學(xué)之意，緩而不迫，所以勸善興化，養(yǎng)賢勵俗，在於遲乆而不求近効急功也。臣謂宜於今而可行者，立爲(wèi)三舎可也。復(fù)五經(jīng)博士可也。特創(chuàng)新學(xué)，雖不若即舊而脩廢，然未有甚害，創(chuàng)之亦可也。教學(xué)之意，在乎敦本而修其實(shí)事，給以糇糧，多陳經(jīng)籍，選士之良者，以通經(jīng)有道之士爲(wèi)之師，而舉察其有過無行者黜去之，則在學(xué)之人皆善士也。然後取以貢舉之法，待其居官爲(wèi)吏，已接於人事，可以考其賢善優(yōu)劣，而時(shí)取其尤出?者旌異之，則士知修身力行，非爲(wèi)一時(shí)之利而可伸於終身，則矯僞之行不作，而媮薄之風(fēng)歸厚矣。此所謂實(shí)事之可行於今者也。臣等伏見論學(xué)者四人，其說各異，而朝廷又下臣等，俾之詳定，是欲盡衆(zhòng)人之見而採其長者爾。故臣等敢陳其所有，以助衆(zhòng)議之一，非敢好爲(wèi)異論也。伏望聖慈特賜裁擇。