樂志搃論

樂志搃論

樂無不可知，任耳而已。魯論：翕如、純?nèi)纾壢纭⒗[如，任耳法也。儒者求之於理，理通隂陽，義最深；求之于數(shù)，數(shù)起絲黍，?最微，習(xí)者不昜察，不得已求之于氣，所謂從淺者?之。然古制荒缺，如編鐘、編磬及簫管等，雖或沿古名而已。笙中之簧，移時不更，?定則錯，金能不壊，然閲數(shù)十年，亦差不足任也。八音中，金石每一器為一律，合十三器而成十二律。其一為律餘，以象、閠、匏、?、革、木止一器無高下，獨(dú)絲、竹每一器偹諸十二律。然太濁則漫，太清則焦，止用中聲，準(zhǔn)于人口之所及而已。譬今有耳，人聞不和之音則不樂，樂受和，不必?其權(quán)于器，是冝裁器以就耳，就耳亦自得黃鐘等律，何藉灰飛？灰飛法即不傳，而樂在耳，即亦在心，?之于理，于數(shù)自恊。況灰飛亦未可?，地冝或変，風(fēng)侯或錯。夫測景尚有偏正之別，況入土而求之哉？宮、啇角徵，羽是五音，恊之為調(diào)，以應(yīng)喜怒哀樂之情，從制曲者論也。十二律是人聲之高下，有聲必有字，字層累而上，然或隔一字，又隔一字，而南北之調(diào)始分。如近太

常神樂，教坊用四乙上尺、工等，即以孩提?語，禽鳥自鳴，亦定隔一字而成聲。此天然大塊噫氣之竅於萬物，不可強(qiáng)也。旋相為宮，固是定論，又或一字而高之為母，母之上又有母，卑之為子，子之下又有子。子母同律，所謂?高字、葉低聲是也。搃之舎吾耳，何?求樂？舎人耳，何事作樂？瞽者，所以專耳也。徒以理以數(shù)，豈非從聾者而審樂哉？明制不設(shè)樂官，此相沿之失。但從神樂觀道士司之，優(yōu)給錢榖。不刷卷，是以異教分主大禮，尤為畔古。至于武舞，干盾?昜，以豬甲繪兵其上，曰為後世防?，然亦膚鄙甚矣。