荅胡司臬書

荅胡司臬書

讀執(zhí)事之文，其辭閎以達(dá)，其體變而不窮，迺來敎慺慺，抑何其語之謙也？古文之學(xué)，不講久矣。近時(shí)欲以此自鳴者，或摹倣司馬氏之形模，或拾甌陽子之餘唾，或局守歸熙甫之緒論，未得古人之百一，輒髙自位置標(biāo)榜，以爲(wèi)大家，然終不足以眩天下之目而塞其口，集成而詆諆隨之矣。僕之於文，不先立格，惟抒已之所欲言，辭茍足以達(dá)而止，恒自?曰：平生無大過人處，惟詩詞不入名家，文不入大家，庶幾可以傳於後可。雖然，僕之爲(wèi)此，非名是務(wù)也，實(shí)也。其於文也，非作僞也，誠也。來敎謂法乎秦漢，不失爲(wèi)唐，法乎唐，不失爲(wèi)宋，於理誠然。若僕之所見，秦漢、唐、宋，雖代有?降，要文之流委而非其源也。顔之推曰：文章者，原出五經(jīng)。而柳子厚論文亦曰：本之書以求其質(zhì)，本之詩以求其恒，本之禮以求其宜，本之春秋以求其斷，本之易以求其動(dòng)。王禹偁曰：爲(wèi)文而舍六經(jīng)，又何法焉。李塗曰：經(jīng)雖非爲(wèi)作文設(shè)，而千萬代文章從是出。是則六經(jīng)者，文之源也，足以盡天下之情、之辭、之政、之心，不入於虛僞而歸於有用。執(zhí)事誠欲以古文名家，則取法者莫若經(jīng)焉爾矣。經(jīng)之爲(wèi)敎不一，六藝異科，衆(zhòng)說之郛，大道之管，得其機(jī)神而闡明之，則爲(wèi)秦、爲(wèi)漢、爲(wèi)六朝、爲(wèi)唐宋、爲(wèi)元明，靡所不有，亦靡所不合，此謂取之左右而逢其原也。至於體製必極其潔，於題必?fù)衿湔Ｃ恳娔纤味崾咳宋募?，往往多頌德政上壽之言，覽之令人作惡。此固執(zhí)事之所不屑爲(wèi)，而僕恐有嬲執(zhí)事爲(wèi)之者，冀執(zhí)事力爲(wèi)淘汰。斯谷園之編，足以不朽矣。