敘任道林辨周武帝除佛法詔

敘任道林辨周武帝除佛法詔

周建徳六年十一月四日，上臨鄴宮新殿，內(nèi)史宇文昻、上士李徳林收上書(shū)人表，于時(shí)任道林以表上之，上士覽表曰：君二教也，聖主機(jī)辯，特難酬荅，可思審之。對(duì)曰：主上?辯，名流十方，林亦早聞矣。正以聞辯故來(lái)，得辯無(wú)爽云云。乃引入上階，御座西立。詔曰：卿既上事，助匡治政，朕甚嘉尚，可條別目申，勿廣詞費(fèi)。林乃上安撫齊餘省減賦役事，帝備納之。又曰：林原誓弘佛道，向且專論俗政，似欲謟附宮父，其實(shí)天心?法。自釋氏弘訓(xùn)，權(quán)應(yīng)無(wú)方，智力髙竒，廣宣正法，救茲五濁，特拔三有，人中天上，六道四生，莫不皈依?向，受其開(kāi)悟。自漢至今，踰五百載，王公卿士，遵奉傳通，及至大周，頓令廢絶。陛下治襲前王，化承後帝，何容偏於佛教，獨(dú)不師古？如其非善，先賢久滅。如言有益，陛下可行。廢佛之義，臣所未曉。詔曰：佛生西域，寄傳東夏，原其風(fēng)教，殊乖中國(guó)。漢、魏、晉世，似有若無(wú)。五胡亂治，風(fēng)化方盛。朕非五胡，心無(wú)敬事，既非正教，所以廢之。奏曰：佛教?hào)|傳，時(shí)過(guò)七代，劉淵篡晉，元非中夏，以非正朔，稱爲(wèi)五胡。其漢、魏、晉世，佛化已弘，宋、趙、苻燕，久習(xí)崇盛。陛下恥同五胡，盛修佛法，請(qǐng)如漢魏，不絶其宗。

詔曰：佛義雖廣，朕亦嘗覽。言多虗大，語(yǔ)好浮奢，罪則喜推過(guò)去，無(wú)福則指未來(lái)。事者無(wú)徴，行之多惑。論其勸善，未　古禮；研其斷惡，何異俗律。昔嘗爲(wèi)廢，所以暫學(xué)；決知非益，所以除之。奏曰：理深語(yǔ)大，非近情所測(cè)；時(shí)逺事深，寧小機(jī)欲辨。豈以一世之?見(jiàn)，而拒久逺之通議。方迷忽悟，不亦過(guò)乎！是以佛理極於法界，教體通於外內(nèi)，談行自他俱益，辨果常樂(lè)無(wú)爲(wèi)，?徳恩隆天地，受道廣利無(wú)邊。見(jiàn)竒則神通自在，布化則萬(wàn)國(guó)同歸，救度則怨親等濟(jì)，慈愛(ài)則有識(shí)無(wú)傷，戒除外惡，定止內(nèi)心，非慧照古今，智窮萬(wàn)物。若家家行此，則民無(wú)不治，國(guó)國(guó)行此，則兵戈無(wú)用。今雖不行，何處求益？因重奏曰：臣聞孝者至天之道，順者，極地之養(yǎng)，所以通神明，光四海，百行之本，孰先此孝？昔世道將傾，魏室崩壞，太祖奮威，?天夷難，創(chuàng)啓王業(yè)。陛下因斯鴻緒，遂登皇極，君臨四海，徳加天下，追惟莫大，終身無(wú)報(bào)，何有信已心智，執(zhí)固自解，倚恃爪牙，任從王力，殘壊太祖所立寺廟，毀破太祖所事靈像，休廢太祖所奉法教，退落太祖所敬師尊。且父母牀幾，尚不敢損虧，況父之親事，輒能輕壊。國(guó)祚延促，弗由於佛，政治興毀，何關(guān)於法？豈信一時(shí)之慮，招萬(wàn)世之譏？愚臣冒死，特爲(wèi)不可。

詔曰：孝道之義，寧非至極，若專守執(zhí)，惟利一身，是使大智權(quán)方，反常合道。湯，武伐主，仁智不非。尾生守信，禍至身滅，事若有益，假違要行，儻非合理。雖順必翦，不可護(hù)已，一名，令四海懐惑，外乖太祖，內(nèi)潤(rùn)黔元。

令沙門還俗，省侍父母，成天下之孝。各各自活，不惱他人，使率土獲利，捨戎從夏，六合同一。即是揚(yáng)名萬(wàn)代，以顯太祖，即孝之終也。何得言非？

奏曰：若言壊佛有益，毀僧益民。昔太祖康日，玄鑒萬(wàn)理，智括千途，必佛法損化，即尋除蕩，寧肯積年奉敬，興遍天下。又佛法存日損處是何。自破已來(lái)成何利潤(rùn)。若實(shí)無(wú)益寧非不孝。詔曰。法興有時(shí)道亦難準(zhǔn)。制由上行。王者作則?？v有小利。尚須休廢。況佛無(wú)益。理不可容。何者。敬事無(wú)徵。招感無(wú)效。自救無(wú)聊。何能益國(guó)。自廢已來(lái)。民役稍希。租調(diào)年增。兵師日盛。東平齊國(guó)，西走妖戎，國(guó)安民樂(lè)，豈非有益？若事有益，太祖存日，屢嘗討齊，何不見(jiàn)獲？朕壞佛法，若是違害，亦可亡身。既平東夏，明知有益，廢之合理，義無(wú)更興。

奏曰：自國(guó)立政，唯貴於道，制化養(yǎng)民，寧髙於徳。止見(jiàn)道消國(guó)?，未有兵強(qiáng)祚久，是以虐紂恃衆(zhòng)，禍傾帝業(yè)；周武修徳，福集皇基。夫差驕戰(zhàn)，遂至滅身。勾踐以道，危而更安。以此論之，何關(guān)壊佛退僧，方平東夏？直是毀佛。當(dāng)此託定之時(shí)，偶然斯會(huì)，妄謂壊法有益。若爾，湯伐有夏，文王滅崇，武王誅紂，秦并天下，赤漢滅項(xiàng)，此等諸君，豈由壊佛？自後交論，譏毀人法，或以抗禮君親，或謂妄稱佛性，或譏辯析色心，或重見(jiàn)作非業(yè)，或指身本陰陽(yáng)，林皆隨難消解。帝雖構(gòu)難重疊三畨五畨，窮理盡性，林則無(wú)疑不遣，有難斯通。帝曰：卿言業(yè)不乖理，凡有入聖之期；性非業(yè)外，道有通凡之?。此則道無(wú)不在，凡聖該通。是則教無(wú)孔釋。虗崇如是之言。形通道俗，徒加剃翦之飾。是知帝王即是如來(lái)。宜停丈六。王公即是菩薩，省事文　?。年可爲(wèi)上座。不用賔頭。仁惠真爲(wèi)檀度，豈假棄國(guó)。和平第一精僧。寧勞布薩。貞謹(jǐn)即戒。木叉何必受戒。儉約實(shí)是少欲，無(wú)假頭陀；蔬食至好長(zhǎng)齋，豈煩斷穀？放生妙同無(wú)我，何藉解空；忘功全過(guò)大乗，寧希般若？文武直是二智，不觀空有；權(quán)謀終成巧便，豈待變化？加官真爲(wèi)授記，無(wú)謝證果。爵祿交獲天堂，何待上界？罰戮見(jiàn)感地獄，不指泥犂。以民爲(wèi)子，可謂大慈。四海爲(wèi)家，即同法界。治政以理，何異匡救？安樂(lè)百姓，寧殊拔苦？翦罰殘害，理是降魔。君臨天下，真成得道。汪汪何於浄土，濟(jì)濟(jì)豈謝於迦維？卿懐異見(jiàn)，妄生偏執(zhí)，即事而言，何處非道？

奏曰：伏承聖?，義博言深，融道混俗，移專散執(zhí)。乃令觸處乗真，有情俱道，物我咸適千徒齊一。美則美矣。愚臣尚疑。若使至道唯一，則無(wú)二可融。若理恒外內(nèi)，則自可常別。若一而非一，則半是半非。二而無(wú)二，則乍道乍俗。是則緇素錯(cuò)亂儒釋失序，外內(nèi)交雜上下參倫。何直逺沈清化，亦是近惑氓俗。是以陰陽(yáng)同氣，生殺恒殊，天地齊形，髙卑當(dāng)異。不可以其俱形而使地動(dòng)天靜，或者見(jiàn)其並氣而令陰生陽(yáng)殺，即事永無(wú)此理，虗言難可成用。所以形齊氣一，可得言同，生殺髙卑，義無(wú)不別。故使同而不同，一而不一，道俗之理有齊，無(wú)與無(wú)爲(wèi)自別。又若王名雖一，凡聖天殊，形事微同，寛狹全異。是故儒釋與無(wú)始俱興，道俗共天地同化。若欲泯之爲(wèi)一，正可以道廢俗。如其俱益於世，則兩理幽顯齊明。今則興一廢一，真成不可。

詔曰：卿言道俗天，　全乖內(nèi)外，亦可道應(yīng)自道，無(wú)預(yù)於俗；釋?xiě)?yīng)自釋，莫依儒生。道若唯道，道何所利？佛若獨(dú)佛，化有何功？故道俗相資，儒釋更顯。卿不因朕言，卿欲何論？是以內(nèi)外抑揚(yáng)，廢興彼此。今國(guó)法不行，王法所斷，廢興在數(shù)，常理無(wú)違。義無(wú)常興，廢有何咎？

奏曰：仰承聖?，如披雲(yún)覩日。伏聽(tīng)敕訓(xùn)，實(shí)如聖説，道不自道，非俗不顯；佛不自佛，唯王能興。是以釋教?hào)|傳，時(shí)經(jīng)五百，弘通法化，要依王力。是知道藉人弘，神由物感，佛之成毀，功歸聖?。道有興廢，義無(wú)恒久，法有隱顯，理難常存。比來(lái)已廢，義無(wú)即行，休斷既久，興期次及，興廢更迭，理自應(yīng)機(jī)，並從世運(yùn)，不亦冝乎！

詔曰：帝王之法，善決取捨，明斷去就，審鑒同異，妙察非常。朕於釋教，以潛思於府內(nèi)，校量於今古，驗(yàn)之以行事，筭之以得失。理非常而不要，文髙竒而無(wú)用。非無(wú)端而棄廢，何愛(ài)憎於儒釋。

奏曰：弘法之本，必留心於達(dá)人；通化之首，要存志於正道。勿見(jiàn)忤己，以惡者，懐之以踈隔；容已以美者，歡心以親近。是則自惑於所見(jiàn)，自亂於所聞，不可數(shù)聞?dòng)?正之言，遂便信納，從唱而和，乗生是非，尋討愆短，日懐憎薄，是則以僞移真，衆(zhòng)聲惑志。故令當(dāng)疎者更進(jìn)之，當(dāng)親者更逺之，遂使談?wù)撈暎螌７?，斯乃害真之禍患，喪懐之妖累。於是帝不荅，乃更開(kāi)異途，以?論端。問(wèn)曰：朕聞君子舉厝，必合於禮；明哲動(dòng)止，要應(yīng)於機(jī)。比頻賜卿食，言不飲酒食肉。且酒是和神之藥，肉爲(wèi)充肌之膳，古今同味，卿何獨(dú)鄙？若身居喪服，禮制不食，即如今賜，自可得食?？墒巢皇?，豈非過(guò)耶？

奏曰：貪財(cái)喜色，貞夫所鄙，好膳嗜美，廉士所惡。割情從道，前賢所歎，抑慾崇徳，往哲同嗟。況肉由殺命，酒能亂神，不食是理，寧可爲(wèi)非？詔曰：肉由害命，斷之且然，酒不損生，何爲(wèi)頓制？若使無(wú)損，計(jì)罪無(wú)過(guò)，言非飲漿食飯，亦應(yīng)得罪。而實(shí)不爾，酒何偏斷？

奏曰：結(jié)戒隨事，得罪據(jù)心。肉體因害，食之即罪。酒性非損，過(guò)由弊神。餘處生過(guò)，過(guò)生由酒。斷酒即除過(guò)。所以遮制不同，非謂酒體是罪。

詔曰：罪有遮性，酒體生罪。今有耐酒之人，能飲不醉，又不弊神，亦不生罪。此人飲酒，應(yīng)不得罪。斯則能飲無(wú)過(guò)，不能招咎，何關(guān)斷酒以成戒善？可謂能飲耐酒，常名持戒，少飲即醉，是大罪人。

奏曰：制過(guò)防非，本爲(wèi)生善。戒是正善，身口無(wú)違，縁中止息，遮性兩斷，乃名戒善。今耐酒之人，既不亂神，未破餘戒，實(shí)理非罪。正以飲生罪酒，外違遮教，縁中生犯，仍名有罪。以乖不飲，猶非持戒。

詔曰：大士懐道，要由妙解；至人髙達(dá)，貴其不執(zhí)。融心與法性齊寛，肆意共虗空同量，萬(wàn)物無(wú)不是善，美惡何有非道？是則居酒臥肉之中，寧能有罪？帶婦懐兒而遊，豈言生過(guò)？故使太子以取婦得道，周陀以捨妻沈淪，浄名以處俗髙達(dá)，身子以出家愚執(zhí)。是故善者未可成善，惡者何足言惡。禁酒斷肉之竒，殊乖大道。

奏曰：龍虎以銛牙爲(wèi)能，猨鳥(niǎo)以超翔爲(wèi)才，君子以解行爲(wèi)道，賢哲以真實(shí)成徳，故使內(nèi)外稱竒，緇素髙尚。若唯解而無(wú)行，同沙井之非潤(rùn)，專虗而不實(shí)，似空雲(yún)而無(wú)雨。是以匠萬(wàn)物者，以繩墨爲(wèi)正，御天下者，以法理爲(wèi)本。故能善防邪萌，防察姦宄，故使一行之失，痛於割肌，一言之善，重於千金。若使心根妙解，則居惡爲(wèi)善，神智虗明，處罪成福。亦可移臣賤質(zhì)，居天重任，?聖極尊，處臣卑下。是則君臣雜亂，上下倒錯(cuò)，即事不可，古今未有。何異詞談忠孝，身恒叛逆；語(yǔ)論慈捨，形常殺盜?？陂e百技，觸事無(wú)能；言通萬(wàn)里，足不出戶。斯皆情切事奢，虗髙無(wú)用。是以才有大而無(wú)用，理有小而必適，執(zhí)此爲(wèi)道，誠(chéng)難取信。

詔曰：執(zhí)情者未可論道，小智者難與談?wù)?。是以井坎之魚(yú)，寧知東海深廣；?雀籬翔，詎羨鵬鳯之遊。斯皆固小以違大?，守文以害通途。若以我我於物，無(wú)物而非我；以物物於我，無(wú)我而非物。我既不異於物，物復(fù)焉異於我？我物兩亡，自他齊一，虗心者是物，無(wú)不同。遺功者無(wú)事而不可。

奏曰。仰承聖?。名義深博。宗源浩汗。究察莫由。事等窺天。誰(shuí)測(cè)其廣。又同測(cè)海。寧識(shí)其深。

若以小小於大。無(wú)大而不小。

以大大於小。無(wú)小而非大。

大無(wú)不小。則秋毫非小小。

小無(wú)不大。則太山非大大。

故使大大非大小。小小非小大。

是則小大異於同，大小同於異。無(wú)大小之異同，何小大之同異。

方知非異可異同，寧有同可同異。無(wú)同可同，異非異同；

無(wú)異可異同，無(wú)同異。

是故無(wú)同而同非同，無(wú)異而異非異。

何同異而可異同，非異同而可同異。帝遂不荅。於是君臣寂然不言。良久，

詔乃問(wèn)：卿何寂漠，乃欲散有歸無(wú)，勿以談不適。懐遂息清辯，

奏曰：古人當(dāng)言而懼，?言而憂。是以古有不言之君，世傳忘功之士。所以息言表知，非爲(wèi)不適。

詔曰：至人無(wú)爲(wèi)，未曾不爲(wèi)；知者不言，未曾不言。亦有鸚鵡言而無(wú)用，鳯凰不言成軌。木有無(wú)任得存，鴈有不鳴致死。卿今取捨。若爲(wèi)自適。又曰。士有一言而知人，有目擊而道存。亦有覩色審情，復(fù)有聽(tīng)言辨德。朕與卿言爲(wèi)日既久。其間?趣寧不略委。卿可爲(wèi)朕記録。在所伸陳。令諸世人知朕意焉。是則助朕，何愧忠誠(chéng)。

林以佛法淪陷。冒?申請(qǐng)，帝情較執(zhí)，不遂所論，辨論雖明，終非本意。承長(zhǎng)安廢教後，別立通道觀，其所學(xué)者，唯是老莊，好設(shè)虗談，通伸三教，冀因義勢(shì)，登明釋部。乃表鄴城義學(xué)沙門十人，並聦敏髙明者，請(qǐng)預(yù)通道觀。上覽表即曰：卿入通道觀，大好學(xué)，無(wú)不有至論。?已大爲(wèi)利益。仍設(shè)食訖，曰：卿可裝束入關(guān)。衆(zhòng)人前卻。至五月一日，至長(zhǎng)安延夀殿奉見(jiàn)。二十四日，帝往雲(yún)陽(yáng)宮。至六月一日帝崩。天元登祚在同州。至九月十三日，長(zhǎng)宗伯岐公奏訖。帝允許之，曰：佛理弘大，道極幽微。興施有則，法須研究。如此屢奏，恐有稽違。奏曰：臣本申事，止?fàn)?wèi)興法，數(shù)啓慇懃，惟願(yuàn)早行。今聖上允可，議曹奏決，上下含和，定無(wú)異趣。一日頒行，天下稱慶，臣何敢言。至大成元年正月十五日，

詔曰：弘建玄風(fēng)，三寶尊重，特冝修敬，法化弘廣，理可歸崇。其舊沙門中徳行清髙者七人，在正武殿西安置行道。二月二十六日，改元大象。又勑：佛法弘大，千古共崇，豈有沈隱，捨而不行。自今已後，王公已下，幷及?庶，並宜修事，知朕意焉。即于其日，殿嚴(yán)尊像，具修?敬。于時(shí)佛道二衆(zhòng)，各詮一大徳，令昇法座，歎揚(yáng)妙典，遂使人懐無(wú)畏，伸吐微言。佛理汪洋，沖深莫測(cè)，道宗漂泊，清淺可知。挫鋭席中，王公嗟賞。至四月二十八日，下詔曰：佛義幽深，神竒弘大，必廣開(kāi)化儀，通其修行。崇奉之徒，依經(jīng)自檢，遵道之人，勿須翦髮毀形，以乖大道。宜可存鬚髮嚴(yán)服，以進(jìn)高趣。今選舊沙門中懿徳貞潔，學(xué)業(yè)沖博，名實(shí)灼然，聲望可嘉者一百二十人，在陟岵寺?tīng)?wèi)國(guó)行道。擬欲供給資須，四事無(wú)乏。其民間禪誦，一無(wú)有礙。唯京師及洛陽(yáng)各立一寺，自餘州郡，猶未通許。周大象元年五月二十八日，任道林法師在同州衛(wèi)道?宅修述。其事，呈上。內(nèi)史沛公宇文澤親覽，小內(nèi)史臨涇公宇文弘披讀。掌禮上士拓拔行恭，委尋都上士叱?臣審覆。