楊墨

楊墨

楊、墨之道，得聖人之一而廢其百者是也。聖人之道，兼楊、墨，而無可無不可者是也。墨子之道，摩頂放踵以利天下，而楊子之道，利天下?一毛而不爲(wèi)也。夫禹之於天下，九年之間三過其門，聞呱呱之泣而不一省其子，此亦可謂爲(wèi)人矣。顔回之於身，簞食瓢飲，以獨(dú)樂於陋巷之間，視天下之亂若無見者，此亦可謂爲(wèi)已矣。楊墨之道，獨(dú)以爲(wèi)人爲(wèi)已得罪於聖人者，何哉？此蓋所謂得聖人之一而廢其百者也。是故由楊子之道則不義，由墨子之道則不仁。於仁義之道無所遺，而用之不失其所者，其唯聖人之徒歟！二子之失於仁義，而不見天地之全，則同矣。及其所以得罪，則又有可論者也。楊子之所執(zhí)者爲(wèi)已，爲(wèi)已，學(xué)者之本也。墨子之所學(xué)者爲(wèi)人，爲(wèi)人，學(xué)者之末也。是以學(xué)者之事，必先爲(wèi)已。其爲(wèi)已有餘，而天下之勢可以爲(wèi)人矣，則不可以不爲(wèi)人。故學(xué)者之學(xué)也，始不在於爲(wèi)人，而卒所以能爲(wèi)人也。今夫始學(xué)之時(shí)，其道未足以爲(wèi)巳，而其志巳在於爲(wèi)人也，則亦可謂謬用其心矣。謬用其心者，雖有志於爲(wèi)人，其能乎哉？由是言之，楊子之道，雖不足以爲(wèi)人，固知爲(wèi)已矣。墨子之志，雖在於爲(wèi)人，吾知其不能也。嗚呼！楊子知爲(wèi)已之爲(wèi)務(wù)，而不能逹於大禹之道也，則亦可謂惑矣。墨子者，廢人物親踈之別，而方以天下爲(wèi)已任，是以所欲以利人者，適所以爲(wèi)天下害患也，豈不過甚哉！故楊子近於儒，而墨子逺於道，其異於聖人則同，而其得罪則宜有閒也。