讃學(xué)第一

讃學(xué)第一

天地之所貴者人也，聖人之所尚者義也，徳義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問也。雖有至聖，不生而智。雖有至材，不生而能。故志曰：黃帝師風(fēng)后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務(wù)成，舜師紀(jì)后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。若此言之而信，則人不可以不就師矣。夫此十一君者，皆上聖也，猶待學(xué)問，其智乃愽，其德乃碩，而況於凢人乎？

是故工欲善其事，必先利其器；王欲宣其義，必先讀其智。易曰：君子以多志前言徃行，以畜其德。是以人之有學(xué)也，猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞，卞和之資，不琢不錯，不離礫石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木，蠶繭之?耳。使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機(jī)杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章，可著於鬼神，可御於王公。而況君子敦貞之質(zhì)，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以禮、樂，導(dǎo)之以詩、書，讃之以周易，明之以春秋，其有濟(jì)乎？

詩云：題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。是以君子終日乾乾，進(jìn)德脩業(yè)者，非直爲(wèi)愽已而已也，蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也。

孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。耕也，餒在其中；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?；雨惲鶚O，國風(fēng)歌北門，故所謂不憂貧也。豈好貧而弗之憂邪？蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，非爲(wèi)嘉饌、美服、淫樂、聲色也，乃將以　其道而邁其德也。

夫道成於學(xué)而藏於書，學(xué)進(jìn)於振而廢於窮。是故董仲舒終身不問家事，景君明經(jīng)年不出戶庭，得銳精其學(xué)而顯昭其業(yè)者，家冨也。冨佚若彼，而能勤精若此者，材子也。倪寛賣力於都巷，匡衡自鬻於保徒者，身貧也。貧阨若彼，而能進(jìn)學(xué)若此者，秀士也。當(dāng)世學(xué)士?以萬計，而究塗者無數(shù)十焉。其故何也。其富者則以賄玷精。貧者則以乏易計。或以?亂朞其年歲。此其所以逮初?功而及其童蒙者也。是故無董、景之才。倪、匡之志。而欲強(qiáng)捐家出身。曠日師門者。必?zé)o幾矣。夫此四子者。耳目聡明。忠信廉勇。未必?zé)o儔也。而及其成名立績，德音令問不巳，而有所以然。夫何故哉。徒以其能自託於先聖之典經(jīng)，結(jié)心於夫子之遺訓(xùn)也。

是故造父疾趨百步而廢，而託乗輿坐致千里。水師泛軸解維則溺，自託舟楫，坐濟(jì)江河。是故君子者，性非絶世，善自託於物也。人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必盡照，及學(xué)也，聡明無蔽，心智無滯，前紀(jì)帝王，頋定百世，此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。

夫是故道之於心也，猶火之於人目也。中穽深室，幽黒無見，及設(shè)盛燭，則百物彰矣。此則火之燿也，非目之光也，而目假之則爲(wèi)明矣。天地之道，神明之爲(wèi)，不可見也。學(xué)問聖典，心思道術(shù)，則皆來覩矣。此則道之材也，非心之明也，而人假之，則爲(wèi)已知矣。

是故索物於夜室者，莫良於火；索道於當(dāng)世者，莫良於典。典者，經(jīng)也，先聖之所制。先聖得道之精者，以行其身，欲賢人自勉以入於道。故聖人之制經(jīng)，以遺後賢也，譬猶巧倕之爲(wèi)規(guī)矩準(zhǔn)繩，以遺後工也。

昔倕之巧，目茂圓方，心定平直，又造規(guī)繩矩墨，以誨後人。試使奚仲、公班之徒，釋此四度，而傚倕自制，必不能也。凡工妄匠，執(zhí)規(guī)秉矩，錯準(zhǔn)引繩，則巧同於倕也。是倕以心來制規(guī)矩，徃合倕心也，故度之工幾於倕矣。

先聖之智，心達(dá)神明，性直道德，又造經(jīng)典以遺後人，試使賢人君子，釋於學(xué)問，抱質(zhì)而行，必弗具也。及使從師就學(xué)，按經(jīng)而行，聡達(dá)之明，德義之理，亦庶矣。是故聖人以其心來造經(jīng)典，徃合聖心，故脩經(jīng)之賢德近於聖矣。

詩云：髙山仰止，景行行止。日就月將，學(xué)有緝熈于光明。是故凢欲顯勲績，揚(yáng)光烈者，莫良於學(xué)矣。