四輔

四輔

第一太清者，太一爲(wèi)宗。

老君演說。建豐經(jīng)云：微妙之?，出於太清。天老祕?經(jīng)云：生道實(shí)妙，人不釋誠。釋誠不倦，昇太清也。九君申明道要云：太清中經(jīng)，元始出來，出於老君，傳付元君，九皇真人，祖習(xí)不絶，皆開此君也。正一經(jīng)云：太清金液天文地理之經(jīng)四十六卷。此經(jīng)所明，多是金丹之要，又著緯候之儀，今不詳辯。按黑録所明，即漢安元年，太上以此經(jīng)四十六卷付於天師，因此至今也。第二太平者，三一爲(wèi)宗，

老君所說。甲部第一云：學(xué)士習(xí)用其書，尋得其根，根之本宗，三一爲(wèi)主。玉緯云：太平者，六合共行正道之號也。今宛利世界九州八十一域，擺除六天，上問神人，詳說古道，家國安寧，長居慶樂。丁部第四云：欲知吾道大効，付賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響應(yīng)，是其大明効證驗(yàn)也。甲部第一又云：誦吾書，災(zāi)害不起。此古賢聖所以候得失之文也。又云：書有三等，一曰神道書，二曰覈事文，三曰浮華記。神道書者，精一不離，實(shí)守本根，與隂陽合，與神同門。覈事文者，覈事異同，疑誤不失。浮華記者，離本已逺，錯亂不可常用，時(shí)時(shí)可記，故名浮華記也。又云：澄清大亂，功髙德正，故號太平。若此法流行，即是太平之時(shí)，故此經(jīng)云。應(yīng)感而現(xiàn)，事已即藏。又云。聖主爲(wèi)治，謹(jǐn)用茲文。凡君在位，輕忽斯典。然其卷數(shù)或有不同。今甲乙十部。合一百七十卷。今世所行。按正一經(jīng)云。有太平洞極之經(jīng)一百四十四卷。今此經(jīng)流亡。殆將欲盡。此之二經(jīng)。並是盛明治道。及證果修因禁忌衆(zhòng)術(shù)等也。若是一百四十卷洞極經(jīng)者。按正一經(jīng)。此漢安元年太上親授天師。流傳茲目。若是甲乙十部者。按百八十戒云。是周?王時(shí)。老君於蜀郡臨卭縣授於瑯琊于吉。爾來又隱。近人相傳云。海嵎山石函內(nèi)有此經(jīng)。自宋梁以來。求者不得。或往取之。每值風(fēng)雨暝暗。雷電激揚(yáng)。至陳祚開基。又屢取不得。每至山所。風(fēng)雨如故。至宣帝立。帝好道術(shù)。乃命太平周法師諱智響往取此經(jīng)。法師挺素清髙。良難可序。受請至山。清齋七日。將就取經(jīng)。未展之頃。朝雲(yún)暗野。曉霧昏山。師拜禮進(jìn)趨。天光開朗。乃命從人數(shù)十，齊心運(yùn)力，前跪取函，函遂不得開。法師斂氣開之，乃見此經(jīng)，

請還臺邑。帝乃具禮迎接，安於至真觀供養(yǎng)。經(jīng)放大光明，傾國人民，並皆瞻仰。帝命法師於至真觀開敷講說，利安天下，時(shí)稱太平。自此以來，其盛矣。帝因法師得此經(jīng)，故號法師爲(wèi)太平法師，即臧靖法師之稟業(yè)也。第三太玄者，重玄爲(wèi)宗，

老君所說，故經(jīng)云：玄玄至道宗。然其卷數(shù)，亦有不同。正一經(jīng)云：太玄道經(jīng)二百七十卷。今玉緯所撰，止有一百三十五卷，又非盡是本經(jīng)，餘者不見。當(dāng)時(shí)運(yùn)?未行，然此經(jīng)所明，大略以玄爲(wèi)致。故太玄經(jīng)云：無無曰道，義極玄玄。樂真人云：道德五千文，茲境之經(jīng)也。舊云：道德經(jīng)有三卷。玉緯云：其中經(jīng)珍祕，部入太清。亦未詳此解。按西昇序云：列以二篇，乃河濵授於漢文。又云：素書二卷，尹喜所受，凡得五卷。既說有三時(shí)玄靖法師開爲(wèi)三部。宗致道德二卷。是先說以道德爲(wèi)體。其致則總，以其文內(nèi)無的對揚(yáng)之?故也。西昇次說以無欲爲(wèi)體，故云當(dāng)持上慧源妙真一。後說既盛明真一，故以真一爲(wèi)體。其源流者，所授尹生五卷。由漸甚多。今不更説。通諸一部者。按正一經(jīng)云。太上親授天師太玄經(jīng)，有二百七十卷。推檢是漢安元年七月得是經(jīng)，爾來傳世，乃至今日。但其零落闕遺，亦是運(yùn)還天府耳。第四正一者，真一爲(wèi)宗。

太上所說正一經(jīng)，天師自云：我受於太上老君，教以正一，新出道法。謂之新者，物厭故，舊盛新，新出，名異實(shí)同，

學(xué)正除邪，仍用舊文，承先經(jīng)教，無所改造，亦教人學(xué)仙，皆用上古之法。王長慮後改易法師，故撰傳録文，名爲(wèi)正一新出儀。故天師云：後世男女，必改吾法，貪財(cái)愛色，不施散一切。汝曹重檐，地獄爲(wèi)家，宜各慎之。正一經(jīng)云：正一法文一百卷，今孟法師録亦一百卷。凡爲(wèi)十帙。未知並是此經(jīng)不耳。斯經(jīng)所明。總述三乘之用。故此經(jīng)云。正一遍陳三乘。王長所撰新出之儀四十卷。但未有次第。長既隨師昇玄。于時(shí)多承口訣。秪録爲(wèi)卷名。未詮次第也。其源流者。玉緯云。昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時(shí)，使玉童傳皇上先生白簡青籙之文，自然得乎此法。虛無先生傳於唐堯。又後聖帝君命小有天王撰集宣行。青童云：自爾之後，得此文者乃七千人，皆飛龍玄昇，或淪化濳引，不可具記。得道者藏文五嶽，精思積感，先得此文。此文極妙，得之隨縁，文來或出河洛，或戒經(jīng)方依因結(jié)果也。漢末有天師張道陵，精思西山，太上親降。漢安元年五月一日，授以三天正法，命爲(wèi)天師，又授正一科術(shù)要道法文。其年七月七日，又授正一盟威妙經(jīng)，三業(yè)六通之訣，重爲(wèi)三天法師正一真人。按正一經(jīng)治化品目録云：正目經(jīng)九百三十卷，符圗七十卷，合千卷，付天師。正一百卷，即在其內(nèi)。後?教重，自當(dāng)具顯道本尊卑經(jīng)云：真經(jīng)要妙，其文無雙，三十六萬四千，正言無數(shù)，不離正一，演氣布化，五千爲(wèi)宗，真精要妙，三洞爲(wèi)最也。然此法雖復(fù)久逺，論其所盛，起自漢朝。天師既昇，天後以此法降與子孫弟子，嗣師系師，及諸天人，一切內(nèi)外至信者，修行傳習(xí)，屢有傳道之人，今不具載，此文因此行矣。謹(jǐn)按正一經(jīng)圖科戒品云：太清經(jīng)輔洞神部金丹以下仙業(yè)，太平經(jīng)輔洞玄部甲乙十部以下眞業(yè)，太玄輔洞眞部五千文以下聖業(yè)。正一法文宗道德，崇三洞，遍陳三乘。

太平經(jīng)云：輔者，父也。今言三太輔三洞者，取其事用相資，成生觀解，若父之能生也。衆(zhòng)生鈍劣，聞深教不解，更須開說翼成，方能顯悟，即是扶賛之義也。