書李伯時(shí)九歌圖後呉澂

書李伯時(shí)九歌圖後呉澂

九歌者何？楚巫之歌也。巫以歌舞事神，手舞而口歌之。九歌之目，天神五，人鬼二，地示一，俱非楚國(guó)所當(dāng)祀，而況間乎物魅一，又非人?所與接也。然則楚巫事之而有歌，何耶？古荊蠻之地，中國(guó)政化之所不及，先王禮教之所不行，其俗好鬼而多滛祀，所由來(lái)逺矣。三閭大夫不獲乎上，去國(guó)而南覩，滛祀之非禮，聆巫歌之不辭。憤悶中託以抒情。擬作九篇。旣有以易其荒滛媟慢之言。又借以寄吾忠愛(ài)繾綣之意。後丗文人之?dāng)M琴操。擬樂(lè)府肇於此。琴操樂(lè)府。古有其名。亦有其辭。而其辭鄙淺。初蓋岀於賤工野人之口。君子不道也。韓退之作十琴操。李太白諸人作樂(lè)府諸篇，皆承襲舊名，撰造新語(yǔ)，猶屈原之九歌也。太一，天神也。按天官書，中宮有太一星，非此之謂。禮記云：禮本於太一。莊子云：主之以太一。太一者，天地之始也。主宰之帝，故曰上皇。祠在楚東，故曰東皇，猶秦祠白帝於西畤也。司命亦天神也。周禮所祀有司中、司命。註以爲(wèi)星，非也。司命者，萬(wàn)物之母也，有大有少。周禮一爲(wèi)司中，一爲(wèi)司命。中者，民受中以生之。中命者，隂陽(yáng)五行化生萬(wàn)物之命也。東君，日神也。禮云：春朝朝日。又云：王宮祭日，祀於東方，故曰東君。雲(yún)中君、雲(yún)神也。周禮祀風(fēng)師、雨師，而不言祀雲(yún)。雲(yún)師，雨之屬也，固宜有祀。或謂楚有雲(yún)夢(mèng)二澤，雲(yún)澤謂之雲(yún)中，夢(mèng)澤謂之夢(mèng)中。雲(yún)中君，雲(yún)澤之神。考之歌辭曰：日月齊光，曰龍駕帝服，曰焱逺舉，曰橫四海。乃天雲(yún)，非雲(yún)澤也。湘君，湘夫人之稱。黃陵廟碑、楚辭辯證備矣。太一尊神歌辭獨(dú)簡(jiǎn)質(zhì)而莊重，擇日辰，盛服飾，潔器物，備音樂(lè)，以致其尊奉。臣之修其忠善以事君，猶是也。司命雲(yún)日，言神旣來(lái)而過(guò)去，以況君始親巳而後?之於皇英，欲一見(jiàn)而不可得，以況已欲見(jiàn)君納忠而卒不答也。河伯與巫旣別，而波迎魚媵，近於古者三有禮焉之遺風(fēng)，而楚之於原不如是，故集註有云：原豈至是而始嘆君恩之薄乎？八篇並以神況君，山鬼物魅耳，不可以況君也。故原特變上八篇之例，不作巫語(yǔ)而作鬼語(yǔ)，言鬼欲親人而人不親之，以況已欲親君而君不親巳也。夫。此歌假設(shè)之辭，與戯劇何異？而唯恐引喻失當(dāng)，有乖尊卑之禮，敬之至也。九歌之後有二篇：國(guó)蕩者，爲(wèi)國(guó)死難之殤；禮?者，以禮善終之?。年十九以下死曰殤，不終其天年而死亦曰殤。春蘭秋菊，終古無(wú)絶，四時(shí)祖考之常祭也。前之九歌，原託以伸已意，後之二篇無(wú)所託意，止?fàn)?wèi)巫者禮神之辭而已。蓋與九篇不同時(shí)，後人從其?而附焉。此畫李伯時(shí)所作，伯時(shí)畫妙一丗，而或傳此晝，若有神助然，蓋其尤得意者。予在洪都，郡守毛侯出示予旣爲(wèi)作解題，而復(fù)隠括九篇歌辭，成詩(shī)一篇與謌之意雖微不同而明原之心其趨一也。嗚呼千載而下能有契於原之心者尚有味於予之言哉。李家畫手入神品，楚賢流風(fēng)清凜凜。誰(shuí)遣巫陽(yáng)呌帝閽，爲(wèi)招江上歸來(lái)?。音紛紛，音紛紛。柱髙辰逺聦不聞。扶桑?暾海橫雲(yún)，二妃淚灑重華墳。司命播物泥在鈞，洪纎厚薄無(wú)齊勻。公無(wú)渡，公無(wú)渡，衝風(fēng)起，螭黿怒，夜猿啾啾。天欲雨。天欲雨，迷歸路，歳晏山中採(cǎi)蘭杜。靈脩顧，顧復(fù)去，莫怨瑤臺(tái)神女妬。坎坎鼓，進(jìn)芳醑，恥作蠻巫小腰舞。千年徃事今如新，摩挲舊畫空愴神。騰身輕舉一廻首，楚天萬(wàn)里江湖春。