六經(jīng)正名

六經(jīng)正名

龔自珍曰：孔子之未生，天下有六經(jīng)久矣。莊周天運(yùn)篇曰：孔子曰：某以六經(jīng)奸七十君而不用。記曰：孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。有易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋之?dāng)湣？鬃铀G易、書(shū)、詩(shī)，後世知之矣。若夫孔子所見(jiàn)禮卽，漢世出于淹中之五十六篇，孔子所謂春秋，周室所藏百二十國(guó)寶書(shū)是也。是故孔子曰：述而不作。司馬遷曰：天下言六萟者，折衷于孔子六經(jīng)。六萟之名，由來(lái)久遠(yuǎn)，不可以肊曾益善夫漢劉向之爲(wèi)七略也，班固仍之，造蓺文志，序六蓺爲(wèi)九種，有經(jīng)，有傳，有記，有羣書(shū)。傳則坿于經(jīng)，記則坿于經(jīng)，羣書(shū)頗關(guān)經(jīng)，則坿于經(jīng)。何謂傳？書(shū)之有大小夏侯、歐陽(yáng)傳也。詩(shī)之有齊、魯、韓、毛傳也。春秋之有公羊、穀梁、左氏、鄒、夾氏，亦傳也。何謂記？大小戴氏所錄，凡百三十有一篇是也。何謂羣書(shū)？易之有淮南、道訓(xùn)、古五子十八篇，羣書(shū)之關(guān)易者也。書(shū)之有周書(shū)七十一篇，羣書(shū)之關(guān)書(shū)者也。春秋之有楚漢春秋、太史公書(shū)，羣書(shū)之關(guān)春秋者也。然則禮之有周官司馬法，羣書(shū)之頗關(guān)禮經(jīng)者也。漢二百祀，自六蓺而傳記，而羣書(shū)，而諸子畢出，旣大僃，微夫劉子政氏之目錄，吾其如長(zhǎng)夜乎？何居乎？後世有七經(jīng)、九經(jīng)、十經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)、十四經(jīng)之喋喋也，或以傳爲(wèi)經(jīng)，公羊爲(wèi)一經(jīng)，穀梁爲(wèi)一經(jīng)，左氏爲(wèi)一經(jīng)。審如是，是則韓亦一經(jīng)，齊亦一經(jīng)，魯亦一經(jīng)，毛亦一經(jīng)，可乎？歐陽(yáng)一經(jīng)，兩夏侯各一經(jīng)，可乎？易三家，禮分慶、戴，春秋又有鄒、夾。漢世總古今文爲(wèi)經(jīng)，當(dāng)十有八，何止十三？如其可也，則後世名一家說(shuō)經(jīng)之言甚衆(zhòng)，經(jīng)當(dāng)以百數(shù)。或以記爲(wèi)經(jīng)，大小戴二記，畢爯經(jīng)。夫大小戴二記，古時(shí)篇篇單行，然則禮經(jīng)外當(dāng)有百三十一經(jīng)?；蛞粤t書(shū)爲(wèi)經(jīng)，周官晩岀，劉歆始，劉向、班固灼知其出於晚周。先秦之士之掇拾舊章所爲(wèi)，坿之于禮，等之于明堂陰陽(yáng)而已。後世爯爲(wèi)經(jīng)，是爲(wèi)述鐂？歆非述孔氏，善夫劉子政氏之序六萟爲(wèi)九種也，有苦心焉，斟酌曲盡善焉，序六萟矣。七十子以來(lái)，尊論語(yǔ)而譚孝經(jīng)、小學(xué)者，又經(jīng)之戸樞也，不敢以論語(yǔ)夷于記，夷于羣書(shū)也。不以孝經(jīng)還之記，還之羣書(shū)也，又非傳，於是以三種爲(wèi)經(jīng)之貳。雖爲(wèi)經(jīng)之貳，而仍不敢悍然加以經(jīng)之名。向與固可謂博學(xué)明辨愼思之君子者哉！詩(shī)云：自古在昔，先民有作。向與固豈非則古昔崇退讓之君子哉！後世又以論語(yǔ)、孝經(jīng)爲(wèi)經(jīng)，假使論語(yǔ)、孝經(jīng)可名經(jīng)，則向早名之，且曰序八經(jīng)，不曰序六蓺矣。仲尼未生，先有六經(jīng)，仲尼旣生，自明不作。仲尼曷嘗?弟子使筆其言以自制一經(jīng)哉？亂聖人之例，淆聖人之名，實(shí)以爲(wèi)尊聖，怪哉！非所聞，非所聞，然且以爲(wèi)未快意，於是乎又以子爲(wèi)經(jīng)。漢有傳記博士，無(wú)諸子博士。且夫子也者，其術(shù)或醇或疵，其名反高于傳記。傳記也者，弟子傳其師，記其師之言也。諸子也者，一師之自言也。傳記猶天子畿內(nèi)?大夫也。諸子猶公侯，各君其國(guó)，各子其民，不專事天子者也。今出孟子於諸子，而夷之於二戴所記之閒名，爲(wèi)尊之反卑之矣。子輿氏之靈，其弗享是矣。問(wèn)：子政以論語(yǔ)、孝經(jīng)爲(wèi)經(jīng)之貳，論語(yǔ)、孝經(jīng)則若是班乎荅否？否？孝經(jīng)者，曾子以後支流苗裔之書(shū)，平易汎濫，無(wú)大疵，無(wú)閎意眇指，如置之二戴所錄中，與坊記緇衣、孔子閒居、曾子天圓比，非中庸、祭義、禮運(yùn)之倫也。本朝立博士，向與固因本朝所尊而尊之，非向固尊之也。然則劉向、班固之序六萟爲(wèi)九種也。北斗可移，南山可隳，此弗可動(dòng)矣。後丗以傳爲(wèi)經(jīng)，以記爲(wèi)經(jīng)，以羣書(shū)爲(wèi)經(jīng)，以子爲(wèi)經(jīng)，猶以爲(wèi)未快意，則以經(jīng)之輿儓爲(wèi)經(jīng)，爾雅是也。爾雅者，釋詩(shī)、書(shū)之書(shū)，所釋又詩(shī)、書(shū)之膚末，乃使之與詩(shī)、書(shū)抗，是尸祝輿儓之鬼，配食昊天上帝也。