六經(jīng)論

六經(jīng)論

易論

聖人之道，得禮而信，得易而尊。信之而不可廢，尊之而不敢廢。故聖人之道所以不廢者，禮爲(wèi)之明而易爲(wèi)之幽也。生民之初，無貴賤，無尊卑，無長?，不耕而不飢，不蠶而不寒，故其民逸。民之苦勞而樂逸也，若水之走下。而聖人者，獨(dú)爲(wèi)之君臣，而使天下貴役賤；爲(wèi)之父子，而使天下尊役卑；爲(wèi)之兄弟，而使天下長役幼。蠶而後衣，耕而後食，率天下而勞之。一聖人之力，固非足以勝天下之民之衆(zhòng)，而其所以能奪其樂，而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯棄逸而即勞，欣然戴之以爲(wèi)君師，而遵蹈其法制者，禮則使然也。聖人之始作禮也，其說曰：天下無貴賤，無尊卑。無長?。是人之相殺無巳也。不耕而食鳥獸之肉。不蠶而衣鳥獸之皮。是鳥獸與人相食無巳也。有貴賤。有尊卑。有長幼。則人不相殺。食吾之所耕。而衣吾之所蠶。則鳥獸與人不相食。人之好生也甚於逸。而惡死也甚於勞。聖人奪其逸死而與之勞生，此雖三尺豎子，知所趨避矣。故其道之所以信於天下而不可廢者，　爲(wèi)之明也。雖然，明則易逹，易逹則褻，褻則易廢。聖人懼其道之廢而天下復(fù)於亂也，然後作易，觀天地之象以爲(wèi)爻，通隂陽之變以爲(wèi)卦，考鬼神之情以爲(wèi)辭。探之茫茫，索之冥冥，童而習(xí)之，白首而不得其源。故天下視聖人如神之幽，如天之髙，尊其人而其敎亦隨而尊。故其道之所以尊於天下而不敢廢者，易爲(wèi)之幽也。凡人之所以見信者，以其中無所不可測者也。人之所以獲尊者，以其中有所不可窺者也。是以禮無所不可測，而易有所不可窺，故天下之人信聖人之道而尊之。不然，則易者豈聖人務(wù)爲(wèi)新竒祕怪以夸後丗邪？聖人不因天下之至神，則無所施其敎。卜筮者，天下之至神也，而卜者聽乎天而人不預(yù)焉者也。筮者，決之天而營之人者也。龜，漫而無理者也。灼荊而鑚之，方功義弓，惟其所爲(wèi)，而人何預(yù)焉。聖人曰：是純乎天技耳。技何所施？吾敎於是取筮。夫筮之所以或爲(wèi)陽，或爲(wèi)隂者，必自分而爲(wèi)二。始掛一，吾知其爲(wèi)一而掛之也。揲之以四，吾知其爲(wèi)四而揲之也。歸竒於扐，吾知其爲(wèi)一、爲(wèi)二、爲(wèi)三、爲(wèi)四，而歸之也，人也。分而爲(wèi)二，吾不知其爲(wèi)幾而分之也，天也。聖人曰：是天人參焉，道也。道有所施，吾敎矣。於是因而作易，以神天下之耳目，而其道遂尊而不廢。此聖人用其機(jī)權(quán)以持天下之心，而濟(jì)其道於無窮也。