古文約選序例

古文約選序例

太史公自序：年十歲誦古文，周以前書皆是也。自魏晉以後，藻繪之文興。至唐韓氏起八代之衰，然後學(xué)者以先秦盛漢，辨理論事，質(zhì)而不蕪者爲(wèi)古文，蓋六經(jīng)及孔子、孟子之書之支流餘肄也。我

國家稽古典禮，建首善，自京師始，博選八旗子弟秀異者，並入於成均。

聖上愛育人材，闢學(xué)舍，給資糧，俾得專力致勤於所學(xué)，而余以非材，實承

寵命以監(jiān)臨而敎督焉。竊惟承學(xué)之士，必治古文，而近世坊刻絕無善本。

聖祖仁皇帝所定淵鑒古文，閎博深遠(yuǎn)，非始學(xué)者所能徧觀而切究也。乃約選兩漢書疏及唐宋八家之文，刋而布之，以爲(wèi)羣士楷，蓋古文所從來遠(yuǎn)矣。六經(jīng)、語、孟，其根源也。得其枝流而義法最精者，莫如左傳、史記，然各自成書，具有首尾，不可以分剟。其次公羊、穀梁傳、國語、國?，雖有篇法可求，而皆通紀(jì)數(shù)百年之言與事，學(xué)者必覽其全，而後可取精焉。惟兩漢書疏及唐、宋八家之文，篇各一事，可擇其尤，而所取必至約，然後義法之精可見。故於韓取者十二，於歐十一，餘六家或二十、三十而取一焉。兩漢書疏則百之二三耳。學(xué)者能切究於此，而以求左、史、公、穀語?之義法，則觸類而通，用爲(wèi)制舉之文，敷陳論?，綽有餘裕矣。雖然，此其末也。先儒謂韓子因文以見道，而其自稱則日學(xué)古道，故欲兼通其辭。羣士果能因是以求六經(jīng)語孟之旨，而得其所歸，躬蹈仁義，自勉於忠孝，則立德立功，以仰荅我皇上愛育人材之至意者，皆始基於此。是則余爲(wèi)是編，以助流政敎之本志也夫。雍正十一年春三月，和碩果親王序：

一三傳、國語、國?、史記，爲(wèi)古文正宗，然皆自成一體，學(xué)者必熟復(fù)全書，而後能辨其門徑，入其窔突。故是編所錄，惟漢人散文及唐宋八家專集，俾承學(xué)治古文者，先得其津梁，然後可溯流窮源，盡諸家之精藴耳。一、周末諸子，精深閎博，漢唐宋文家皆取精焉。但其著書，主於指事?情，汪洋自恣，不可繩以篇法。其篇法完具者，閒亦有之，而體製亦別，故槪弗採錄，覽者當(dāng)自得之。一、在昔議論者，皆謂古文之衰自東漢始，非也。西漢惟武帝以前之文，生氣奮動，倜儻排宕，不可方物，而法度自具。昭、宣以後，則漸覺繁重滯澀。惟劉子政傑出不羣，然亦繩趨尺步，盛漢之風(fēng)，邈無存矣。是編自武帝以後至蜀漢，所錄僅三之一。然尙有以事宜講問過而存之者。一：韓退之云：漢朝人無不能爲(wèi)文。今觀其書疏吏牘，類皆雅飭可誦。茲所錄僅五十餘篇，蓋以辨古文氣體必至嚴(yán)乃不雜也。旣得門徑，必從橫百家而後能成一家之言，退之自言貪多務(wù)得，細(xì)大不捐是也。一、古文氣體所貴淸澄無滓，澄淸之極，自然而發(fā)其光精，則左傳、史記之瑰麗濃郁是也。始學(xué)而求古求典，必流爲(wèi)明七子之僞體，故於客難、解嘲、答賓戲、典引之?皆不錄，雖相如封禪書亦姑置焉。蓋相如天骨超俊，不從人閒來，恐學(xué)者無從窺尋，而妄摹其字句，則徒敝精神於蹇淺耳。

一子、長世表、年表、月表序，義法精深，變化，退之、子厚讀經(jīng)子、永叔史志論，其源並出於此。孟堅藝文志、七略序，淳實淵懿，子固序、羣書目錄，介甫序詩、書、周禮義，其源並出於此。槪弗編輯，以史記、漢書治古文者，必觀其全也。獨錄史記自序，以其文雖載家傳後，而別爲(wèi)一篇，非史記本文耳。

一、退之、永叔、介甫俱以誌銘擅長，但序事之文，義法備於左、史。退之變左、史之格調(diào)，而陰用其義法；永叔摹史記之格調(diào)，而曲得其風(fēng)神，介甫變退之之壁壘，而陰用其步伐。學(xué)者果能探左、史之精藴，則於三家誌銘無事規(guī)撫，而自與之並矣。故於退之諸誌，奇崛高古淸深者，皆不錄。錄馬少監(jiān)、柳柳州二誌，皆變調(diào)，頗膚近。蓋誌銘宜實徵事跡，或事跡無可徵，乃敘述久故交親而出之以感慨，馬誌是也；或別生議論，可興可觀，柳誌是也。於永叔獨錄其敘述親故者，於介甫獨錄其別生議論者，各三數(shù)篇，其體製皆師退之，俾學(xué)者知所從入也。一退之自言所學(xué)在辨古書之眞僞，與雖正而不至焉者。蓋黑之不分，則所見爲(wèi)白者，非眞白也。子厚文筆古雋，而義法多疵，歐、蘇、曾、王亦閒有不合，故略指其瑕，俾瑜者不爲(wèi)揜耳。

一易、詩、書、春秋及四書，一字不可增減，文之極則也。降而左傳、史記、韓文，雖長篇句字可薙芟者甚少。其餘諸家，雖舉世傳誦之文，義枝辭穴者，或不免矣。未便削去，姑鉤劃於旁，俾觀者別擇焉。