答淨(jìng)土四十八問(wèn)

答淨(jìng)土四十八問(wèn)

問(wèn)：世人聞?佛?心，心淨(jìng)土淨(jìng)之語(yǔ)，因膠執(zhí)內(nèi)心，拂拭令淨(jìng)，偏空自喜，撥無(wú)西方。及語(yǔ)心土一如，則曰：我心匪石，懷土奚爲(wèi)？蚓實(shí)?泥，黃壤豈侔金界？鰲?戴岳，持地何若摶空？葢亦喻似丹臺(tái)，象比蓮蕚。四十脈絡(luò)，以當(dāng)寳網(wǎng)交羅；一靈內(nèi)?，以況彌陀安住。近肺約西，通舌爲(wèi)池，法譬而巳。無(wú)論實(shí)境，則有引風(fēng)水之兇吉，致子孫之興?，例依正之互融，示機(jī)感之靡?。此猶未委正因，未竆十妙，更求明誨，傾此惡見(jiàn)。

答：心淨(jìng)土淨(jìng)，語(yǔ)則誠(chéng)然。但語(yǔ)有二義：一者約理，謂心?是土，淨(jìng)心之外，無(wú)淨(jìng)土也；二者約事，謂心爲(wèi)土因，其心淨(jìng)者，其土淨(jìng)也。若執(zhí)理而廢事，世謂清閑?是仙果，清閑之外，無(wú)眞仙乎？至如攬身分而言淨(jìng)土，此則邪見(jiàn)尤甚，苦?彌深。葢吾佛唯明一心，而?人恒執(zhí)四大，是故認(rèn)肉絡(luò)爲(wèi)寳羅，指妄想爲(wèi)眞佛。肺屬西而便名金地，舌生津而遂號(hào)華池。鄙僞千途，莫可枚舉。豈知革囊不淨(jìng)，幻質(zhì)非眞，徒費(fèi)辛?，終成敗壞。而復(fù)迷醉無(wú)知，竊附於心淨(jìng)土淨(jìng)之說(shuō)，不但愚夫愚婦惑之，士大夫亦有受其害者，良可嘆也。

問(wèn)：商入海，士趨朝，不待勸而騖者，以冠葢之溢目，貨貝之動(dòng)心也。釋迦現(xiàn)土，令人自擇；善財(cái)?shù)情w，諸佛交光。其爲(wèi)觀(guān)?，無(wú)俟勸矣。使善知識(shí)緩頰繭足而導(dǎo)人信，不若善導(dǎo)之光從口出，眞善導(dǎo)耳。?聞此方?佛，淨(jìng)土華鮮；?佛心弛，淨(jìng)土華萎。彼佛廣開(kāi)方便，胡不移此華榮悴於此人之前乎？假令處世，則開(kāi)目閉目，與蓮相叅；期盡，則乘此華輪，彈指生彼，有何不可？而不然者，豈權(quán)巧之所不及耶？

答：干名圖利，乃現(xiàn)世之功能，人斯共見(jiàn)；?佛徃生，實(shí)隔世之因果，人所難知。?然，蓮華實(shí)榮悴於目前，而迷者不覺(jué)耳。淨(jìng)心爲(wèi)善，則神清氣?，而內(nèi)志開(kāi)舒；穢心爲(wèi)惡，則氣?神麄，而?懷沮?。華榮華悴，不昭然乎？況夫目親聖?，遠(yuǎn)?之?言；池降銀臺(tái)，珍公之故事。以至身泛紅蓮，如高浩象，且代有其人矣，孰曰現(xiàn)世無(wú)徴哉？

問(wèn)：道家所稱(chēng)黙朝者，與觀(guān)佛?。彼之天帝，?是菩薩，徃就菩薩，或不退轉(zhuǎn)?？鬃?，儒童菩薩也。?思文王，至見(jiàn)其形黝然，正與觀(guān)佛?矣。文王在帝左右，孔子應(yīng)?同居。?用思文王之法而思孔子，思孔子?思菩薩，徃就孔子?徃就菩薩，亦當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn)，則此二氏者，奚必挽之西耶？

荅：天帝?云菩薩，見(jiàn)身是欲界君王；孔子縱號(hào)儒童，應(yīng)跡乃人間君子。譬之宰?暫時(shí)外?，選舉者他歸；人主忽?微行，朝覲者不赴。故知四生慈父，三界大師，天中之天，聖中之聖，唯佛一人，無(wú)與等者。豈可黙朝欲界，企想人間，便得擬萬(wàn)億佛土外之西方，恒沙賢聖中之化主？二敎不宗於佛，將誰(shuí)宗耶？

問(wèn)：或謂佛逼衆(zhòng)生，拋離骨肉，棄?形骸，近別家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)投外國(guó)，??幽幽，入此夢(mèng)境，夢(mèng)中?寳，色色非眞，聞之慘然，有何極樂(lè)？又云在生亦是夢(mèng)境，?全是夢(mèng)，益復(fù)可悲。將謂菩薩先醒，?行如夢(mèng)六波羅?，則實(shí)?莊嚴(yán)，更成恍忽矣。我其歸常寂光乎？寂光無(wú)色，莾?安依？不如寓世夢(mèng)間，一任獻(xiàn)吉憎惡。

荅：虛浮界內(nèi)，是夢(mèng)非眞；常寂光中，是眞非夢(mèng)。世人以夢(mèng)爲(wèi)眞，以眞爲(wèi)夢(mèng)，顚倒如斯，良可悲矣。豈知骨肉之?讐?，形骸之爲(wèi)桎梏，得生淨(jìng)土，是則脫沉疴而再?天年，釋狴犴而榮歸故里，名之極樂(lè)，詎不然乎？若夫菩薩行門(mén)，?云如夢(mèng)，譬之大喜將臨，夜現(xiàn)吉祥之境，豈比重昏失曉，?招兇惡之徴？葢菩薩在夢(mèng)而將甦，凡夫繇夢(mèng)而入夢(mèng)，至於寂光，則?然大?之得酲矣。

問(wèn)：淨(jìng)剎去此方十萬(wàn)億佛土，是有?量?矣，但最爲(wèi)遙遠(yuǎn)，非舟車(chē)人力之所及耳。竊意鸚鵡鸜鵒，?知?佛，縱令迅飛，似亦可至。設(shè)使夀命短促，中道而殪，飛仙固不能至乎？飛仙或不能至，但修神足通，何患不至乎？然則欲徃西方者，以目犍連爲(wèi)本師可也。

荅：目連遙聞?wù)f法，循聲至一佛邦，巳越娑婆，無(wú)?無(wú)量，欲囘本土，而不能得。葢至彼者，繇彼佛之神力，非聲聞之神通也。?此極樂(lè)世界，姑陳其遠(yuǎn)，?存十萬(wàn)億剎之名，究極其歸，實(shí)超情量?目之外。衆(zhòng)生生此，一則佛攝受力不可思議，二則巳發(fā)願(yuàn)力不可思議也，而神通何與焉？

問(wèn)：離妄身而求法身，更無(wú)法身，則?此妄身，?法身也。彼佛便攝此身，致之淨(jìng)土，不亦可乎？若淨(jìng)土應(yīng)現(xiàn)丈六等軀，不取革囊舊質(zhì)，當(dāng)似星殞爲(wèi)石，鳩化爲(wèi)鷹，至此而?，不亦可乎？嗟夫！浮?始青之境，且許白日飛昇；樂(lè)邦清泰之域，顧使幽?暗度。世之迷流，舎九品而取七?者，無(wú)足恠矣。

荅：據(jù)佛神力，舉大千世界而歸淨(jìng)土，輕若鴻毛，況復(fù)色身，攝之彌易。顧神仙家所以不能解脫者，以其戀著於形神也。色身等乎泡露，不應(yīng)將此徃生，法性徧在虛空，何須至彼而?？葢是宻移凡質(zhì)，超聖境以同歸，豈比暗度幽?，作鬼家之活計(jì)？但求生彼，莫論身心。

問(wèn)：世之求徃生者，非?欲徃生者也。就使正禮?時(shí)，佛現(xiàn)其前，引之西徃，必辭以化緣未周，婚嫁未?，幸少須?無(wú)?耳。復(fù)有一人，?於前人，力修三昧，無(wú)間六時(shí)，慮後倦?，失此機(jī)?，便乃投身自斃，縱火自焚，?匪??，安詳如入禪定？佛憐其愚，亦肯手相接否？

荅：智人之修淨(jìng)土也，在生則自淨(jìng)其心，?滿(mǎn)則任緣而徃。不欲生而戀著世緣者，慢也；?欲生而自殘軀命者，愚也。如是之流，輕則攝入魔羣，重則沉於惡?，日光普照，不及覆盆，佛?大慈，莫之能救。

問(wèn)：設(shè)有一人，前生?佛?篤，機(jī)感未應(yīng)，?生?作散善，意常在佛，而爲(wèi)事所紲，不能依法修持，一期?盡，又無(wú)所感，此人於中隂身種子，忽萌十?完就，得見(jiàn)佛徃生否？

荅：前生以勤篤而植因，?世繇怠緩而失果，若使臨終克?，生或可期待乎？中隂發(fā)心，?巳無(wú)及，願(yuàn)諸仁者，早爲(wèi)之圖。

問(wèn)：有人於此，若一日以至七日，或匝月經(jīng)年，翹??猛，一心不亂矣，後爲(wèi)他師所奪，令入宗敎二門(mén)，?兩俱無(wú)成，猶不離佛門(mén)也，臨終時(shí)，佛肯憐而收之否歟？又有始?中怠，終而攺悔如?；始?中惡，終而攺悔如?。此人當(dāng)入下品，當(dāng)入疑城耶？

荅：???佛，則?佛何非宗？析空而?蔵也，體空而?通也，次第而?別也，一心而?圓也，則?佛何非敎？一舉雙得，誰(shuí)謂無(wú)成？前通後融，不名爲(wèi)奪。如是徃生，固無(wú)疑矣。秪恐自生分別，心掛二途，愆繇巳生，非佛法咎。至若過(guò)能攺悔，位實(shí)難量。釋迦翹?七日，而正覺(jué)先成；廣頞放下屠刀，而菩提立證。下品疑城，未足限之矣。

問(wèn)：王臣徃生，是不舎國(guó)事者也；居士徃生，是不舎家事者也。夫居士一心?佛，或無(wú)他礙。若王臣之勞於王事，當(dāng)不若家事之可推諉者，楊無(wú)爲(wèi)諸君，亦何???官之刺，而竟致化佛之迎？豈軍旅政刑，一切不妨徃生乎？抑彼??與實(shí)相不背乎？

荅：逹心之士，萬(wàn)機(jī)萬(wàn)?，而國(guó)政非繁；執(zhí)境之流，一夫一婦，而家緣尚累。譬之明鏡照物，終日照而無(wú)勞；空谷傳聲，多衆(zhòng)傳而不困。如是則大君不?世尊，百辟何非?衆(zhòng)？都俞吁咈，而妙法交宣；慶賞刑威，而眞慈平等。王事佛事，打成一片矣。何淨(jìng)土之難生耶？

問(wèn)：下品下生者，夙緣不淺，得遇明師，?成十?，遂證此品。?具夙緣，應(yīng)不爲(wèi)惡。總?cè)粻?wèi)惡，一?相應(yīng)，萬(wàn)罪消滅。如乆暗得明，頓然光耀，暗無(wú)所去，明無(wú)所來(lái)。遇此境界，旋上品上生，猶渉階級(jí)，而顧居下下，豈罪不可滅，功過(guò)相凖耶？彼疑城之人，止是稍疑，未?造惡，抑不登品，誠(chéng)爲(wèi)負(fù)屈。?如古?生疑城者，當(dāng)是何人，有指名否？

荅：凡人在世，固有惡心?熾，聞淨(jìng)土而不疑，亦有福業(yè)?修，忽?佛而不信，是以?爲(wèi)惡而生淨(jìng)土者，此也。然而罪障乍消，淨(jìng)因未廣，生則必生，但應(yīng)?位耳。故知內(nèi)蓄疑情，前功枉棄，心存篤信，?業(yè)還生，則疑信之間，利害非細(xì)矣。?然，生疑城者，當(dāng)是淨(jìng)業(yè)勤修，止以心無(wú)決定，?世人疑則不?，?則不疑，且疑且?，萬(wàn)中一二，安所指其人乎？

問(wèn)：放鳥(niǎo)雀魚(yú)鱉等，爲(wèi)之誦咒?佛，願(yuàn)彼徃生，此物爲(wèi)當(dāng)承力?生，爲(wèi)當(dāng)舎此業(yè)?，生在人中，更師放生者，依法??，乃得生耶？

荅：咒願(yuàn)禽畜者，若業(yè)輕緣熟，承法力而亦得徃生，業(yè)重緣疎，止滅罪而攺形善?。然禽畜未必生，而放生咒願(yuàn)之人，福不??矣。來(lái)生度化，終酬宿因，目連度蜂，足爲(wèi)明鏡。

問(wèn)：以淨(jìng)穢二土較勝劣，而誘人者，誘凡夫之人也。凡夫所極樂(lè)者，女人，所極不樂(lè)者，無(wú)女人與眷屬之暌離也。?使棄眷屬而入無(wú)女人之國(guó)，且堅(jiān)拒不入矣，佛何無(wú)方便如此？或曰：生彼國(guó)而六通天?，徹於閨闥，詎有離憂(yōu)耶？?身居淨(jìng)土，而目中常見(jiàn)女人，奚?彼國(guó)之有女人，那得實(shí)無(wú)女人乎？又雅士性耽質(zhì)素，不寳金玉，故抵璧投珠，揮金焚錦者，徃徃有之，無(wú)惑其聞?wù)溆蛑?，而勿?yuàn)耳。

荅：淨(jìng)土?誘凡夫，然當(dāng)其始誘之時(shí)，巳詳陳女色之害矣，花箭革囊，種種譬喻，正言女人之爲(wèi)穢，無(wú)女人之爲(wèi)淨(jìng)也；女人之爲(wèi)不樂(lè)，無(wú)女人之爲(wèi)極樂(lè)也。焉得反生堅(jiān)拒，不願(yuàn)西歸乎？且六通遠(yuǎn)徹，皆繇心地開(kāi)明，則九族森陳，何啻空華閃爍？目見(jiàn)女人，奚足爲(wèi)礙？至如無(wú)求亷士，不羨寳邦，是未知寳有同名，實(shí)非一體。此寳乃頑福所致，觸目而生?；彼寳是淨(jìng)德所成，乆居而不?。執(zhí)清修之小?，失聖境之偉觀(guān)。亦猶性惡滛聲，倂?瑟囘琴而共棄；心憎野史，與堯謨舜典而俱焚。賤金玉而?西方，何以?於是？

問(wèn)：極樂(lè)國(guó)中，一寳以至四寳，諸多竒麗，充燦其間，可謂富矣，然而取之不爲(wèi)貪者。曰：吾家業(yè)也，?人皆是富人之乍失業(yè)與乆失業(yè)者耳。?謂富?吾有，委而棄之。若此方?居士軰者，豈不清高？不然，辛苦經(jīng)營(yíng)，早夜積著，?復(fù)舊物，亦幾貪戀，況守錢(qián)虜哉？彼誓取淨(jìng)土者，何以?此？

荅：淨(jìng)心本具，故云寳是家珍；淨(jìng)願(yuàn)求生，實(shí)乃復(fù)其故有。夫欲仁得仁尚非?，吾復(fù)吾心胡名?？若夫?qū)?莊嚴(yán)，則亦因淨(jìng)果淨(jìng)，理自如是，又何慕焉？如其顧舊業(yè)而求生，心之垢亦甚矣，何以得生淨(jìng)土？

問(wèn)：法蔵恐人之憚煩而不求徃生也，曰：十?足矣。釋迦恐人之憚煩而不求徃生也，曰：七日足矣。見(jiàn)夫婦?米而?者，教以三十六萬(wàn)億九千五百之號(hào)，從約也。而釋迦又以聞毫相名與一稱(chēng)名之效誘人，其意一耳。至遠(yuǎn)公與式公，而六時(shí)而懴儀備也，士攅眉去焉。夫使七日十?而不然也，佛語(yǔ)誑信然也，何爲(wèi)峻淨(jìng)國(guó)之城而拒人耶？

荅：大聖化入善權(quán)，自非一種，宜繁者爲(wèi)說(shuō)繁，宜簡(jiǎn)者爲(wèi)說(shuō)簡(jiǎn)。七日十?非言易，以驕人百倍之精專(zhuān)，七日勝乎七生，十?超乎萬(wàn)?也。六時(shí)禮懴非言難，以阻人宿?之濃?，少時(shí)則刮磨未盡，有間則三昧難成也。龍舒日禮千拜，永明晝夜萬(wàn)聲，攅眉而去，吾末如之何也。巳。

問(wèn)：古德一喚裴休之名，動(dòng)其羅剎之?，謂諱所當(dāng)諱，而於彌陀呼喚無(wú)諱焉，衆(zhòng)所惑也。

曰：此彌陀之願(yuàn)無(wú)傷也。聲音之道，靡間顯幽，故臯某來(lái)復(fù)，?其更生，號(hào)天呼父，命曰反本。至於發(fā)言，必稱(chēng)堯舜，逢人每說(shuō)項(xiàng)，斯其指同矣。但六字尚存皈敬之文，四字全似唱名之凟。牛山用以驅(qū)魔，等咒中鬼神之號(hào)；巿人用以泄憤，同俗間詛詈之詞。若此者，亦可??聒耳否乎？

荅：裴休是二字之家諱，一稱(chēng)則巳?其人；彌陀是萬(wàn)德之尊稱(chēng)，屢誦則彌增其美。稱(chēng)堯說(shuō)項(xiàng)，喻實(shí)然矣。??，則但?尊稱(chēng)，便成皈敬，六字四字，誠(chéng)無(wú)別焉。獨(dú)以法乆弊生，?成凟慢，鳴鑼撃皷，而如唱如謌，泄憤??，而似咒似詛，聞之天耳，?不悲乎！然而戲稱(chēng)怒舉，亦植良因，果?將來(lái)，不可思議，凡情未諳，明者知之。

問(wèn)：觀(guān)音、?至，淨(jìng)國(guó)之儲(chǔ)君也，一稱(chēng)其名，彼必來(lái)赴。譬如宰相，有汲引薦?之權(quán)，求進(jìn)取者，可呌號(hào)而通之，未聞?干人主者也。至如水鳥(niǎo)樹(shù)林，?皆佛化，臨終見(jiàn)之，與見(jiàn)佛無(wú)殊，則生前?之，??佛何?？況又不必?斥鴻名，重彼凡夫之惑。

荅：權(quán)分大小，則千千宰執(zhí)，何如一遇明君？?有正依，則庭下莊嚴(yán)，豈比堂中眞主？是故提綱者自張其目，摘?者每失其根，獨(dú)舉鴻名，更無(wú)容惑矣。

問(wèn)：或想六字在我身分，一一歷?，此與安般?息，同一攝心，云何不許斥爲(wèi)外道？又?時(shí)蓮宗壞於白蓮等敎，寳鑑所載，僅其二三，未盡舉也。向使佛說(shuō)經(jīng)時(shí)，?證六方廣長(zhǎng)之舌，復(fù)示百種波旬之狀，庻?同禹?，魔息?浮，而不慮此，果何說(shuō)乎？且??其說(shuō)最熾，其害甚深者，爲(wèi)是那種外道耶？

荅：安般乃借息觀(guān)心，全殊鍊氣，歷?則著身求效，固是邪宗。寳鑑深呵，他書(shū)競(jìng)斥，千形萬(wàn)態(tài)，莫可具陳，法?魔強(qiáng)，末運(yùn)應(yīng)?，佛曾懸記，非不慮也。若??熾然爲(wèi)害，則有所謂十六字經(jīng)，氣氣歸臍者，盡力追奔，?至丹田者，蹉認(rèn)誰(shuí)字者，?解南無(wú)者，若斯等流，如鬼如魅，全無(wú)意，況西天九十五種之所不收，此方儒道二敎之所不攝，野火燒空，乆之自滅耳，又何足謂之外道乎哉？

問(wèn)：?之迷者，猶背燭而坐，囘首無(wú)不見(jiàn)燭者。彼一?緣佛，便應(yīng)見(jiàn)佛，如必?之熟而後見(jiàn)，將囘首見(jiàn)燭者，亦必瞪目熟?，乆而後見(jiàn)哉？向令佛設(shè)善權(quán)，?佛時(shí)隨?見(jiàn)佛，停心絶?及與雜?時(shí)，便??然，斯人人?佛矣，安有闡提耶？

荅：太陽(yáng)日日當(dāng)天，而戴盆不覺(jué)；明鏡時(shí)時(shí)對(duì)面，而瞽目無(wú)知。?佛之人，??與彌陀相接，而自昧自迷，何以?于是？良以心水不清，佛月不現(xiàn)，衆(zhòng)生自咎，於佛何尤？且明燭在背，囘首幾人？指?徒勞，堅(jiān)然強(qiáng)項(xiàng)。乃責(zé)佛之難見(jiàn)，亦獨(dú)何歟？

問(wèn)：黃帝內(nèi)經(jīng)明大惑之病，謂目中無(wú)端，忽有所見(jiàn)是也。?學(xué)人於本無(wú)中，忽有所見(jiàn)，與見(jiàn)鬼何別？又云：將?之時(shí)，乃得接引。所謂時(shí)?鬼弄人，?身而隨之，不亦大惑歟？顧稱(chēng)見(jiàn)惑思惑，一切惑繇是破焉，世人安得不惑？

荅：無(wú)故而忽見(jiàn)，安得非邪？昔觀(guān)而?成，安得非正？葢因果之常理也。淨(jìng)業(yè)學(xué)人，應(yīng)須平日考因果之根原，辨邪正之微細(xì)。至於臨終所見(jiàn)，魔佛顯然，誰(shuí)足爲(wèi)惑？如觀(guān)立佛而現(xiàn)坐佛者，魔也；正?依?，不與經(jīng)文符合者，魔也；以空觀(guān)空之而隱者，魔也。茍爲(wèi)不然，則淨(jìng)心成就，淨(jìng)境現(xiàn)前，接引徃生，訓(xùn)垂金口，安得與無(wú)故忽見(jiàn)比耶？

問(wèn)：經(jīng)云：剎中有諸天世人之?。此中?無(wú)日月風(fēng)雨之司，諸天當(dāng)何所職？又無(wú)營(yíng)求衣?之苦，世人當(dāng)何所爲(wèi)？合是攝來(lái)人天，良以化形?六八尺，見(jiàn)證賢位聖位矣。更出舊名，何也？

荅：人天?佛，皆?徃生。欲示生因，猶存舊號(hào)。並是無(wú)爲(wèi)侶伴，禪寂生涯。何必上主天曹，下?tīng)I(yíng)人事，如此世界中耶？

問(wèn)：法蔵之發(fā)四十八願(yuàn)也，曰：不得是願(yuàn)，誓不作佛。?法蔵之作佛，經(jīng)十劫矣，其得誓願(yuàn)乆矣。然尤亟亟然引衆(zhòng)生而歸之，若塡河塞井然，似繇未滿(mǎn)願(yuàn)者，何也？願(yuàn)之未滿(mǎn)，不可言得；願(yuàn)之未得，不應(yīng)作佛。豈作跡佛之後，又願(yuàn)度生至其?槃而歸本佛，始眞作佛耶？

荅：菩薩之道，方其在因地也，則從因至果；及其居果地也，又?果行因。是以得願(yuàn)而心如未得弘願(yuàn)，繇稱(chēng)作佛而不住佛?，眞佛斯在，豈比人天小行、羅漢偏空者耶？若曰跡佛度生，唯?槃乃成眞佛，則古佛?槃皆同斷滅，靈山一?儼然未散，復(fù)云何通？

問(wèn)：或云：西乃天傾物老之方，人??絶，乃得生彼。又云：天傾之處，地爲(wèi)有餘，有餘則能廣容徃生之衆(zhòng)。又云：庚辛屬金，金不?壞，以示不退轉(zhuǎn)之義。又云：萬(wàn)物以西而成百果，皆實(shí)於秋。行人東方行因，西方證果。竊爲(wèi)徃生乃是生機(jī)，何不入東方生物之府，而反入肅殺之地？若標(biāo)第一義諦，何不?於中央攝人耶？無(wú)乃但論一時(shí)當(dāng)機(jī)，所謂西者無(wú)所取義歟？

荅：如來(lái)一語(yǔ)，多義攸?。但邪正殊途，理應(yīng)揀擇。若云?絶，則?絶誰(shuí)生？若云地容，則地容有限。金性不?，秋位司成，二義爲(wèi)近。據(jù)實(shí)而論，亦不盡然。葢虛空無(wú)盡，世界何竆？?此極樂(lè)之邦，東觀(guān)則西，西觀(guān)則東，南圵二方亦復(fù)類(lèi)是。釋迦勸徃，故說(shuō)西方；別佛讃生，必標(biāo)他向。那得執(zhí)西立義，膠固不融？不然，童子遍叅，何復(fù)南爲(wèi)正位？藥師示現(xiàn)，乃令東亦淨(jìng)方？但歸心一處，專(zhuān)?斯成巳耳。

問(wèn)：兜率，彌勒宮也。昔人徃徃發(fā)願(yuàn)求生，具有儀法。至?道昻專(zhuān)修西方，而臨終兜率來(lái)迎。夫兜率可不願(yuàn)而致，西方似亦可不願(yuàn)而致矣。又或誓取銅輪，反得鐵輪。誓取金臺(tái)，反得銀臺(tái)。則誓取西方淨(jìng)土，反得東方淨(jìng)土，亦未可知。

荅：十善戒定，生天之正因也。發(fā)願(yuàn)囘向，生淨(jìng)土之正因也。故生天者，容有不資於願(yuàn)。而生淨(jìng)土者，無(wú)願(yuàn)則不成也。葢淨(jìng)土非無(wú)善力，而願(yuàn)乃居先。生天亦假慕求，而善爲(wèi)之主。世有?修天業(yè)，後知非而一意西方。是以歿現(xiàn)玉京，俄隱跡而重彰佛國(guó)。正專(zhuān)求之所感，豈漫修而可成。至如銅鐵未符，金銀稍隔，則是求上僅得其中。然而終竟必如其願(yuàn)，志西方而功未就，要於人天善道受生耳。若能純一用心，堅(jiān)誠(chéng)發(fā)願(yuàn)，西則必西，何東生之足慮。

問(wèn)：懴中所禮佛，乃盡三世。而所?佛，獨(dú)一彌陀。固謂三世諸佛，無(wú)稱(chēng)名之願(yuàn)耳。然彌陀亦有多名，具在經(jīng)中。隨取一名，持之得否？據(jù)小彌陀經(jīng)，?爲(wèi)無(wú)量?，無(wú)量光。而觀(guān)經(jīng)獨(dú)稱(chēng)無(wú)量?者，豈能觀(guān)之智，所觀(guān)之光，?爲(wèi)光耶？六方佛中，其西亦有無(wú)量?者，?是此佛自讃否耶？

荅：如來(lái)名號(hào)，誠(chéng)曰多端。但取偏熟衆(zhòng)生耳根，於中實(shí)無(wú)差別。惟彼彌陀之號(hào)，普徧十方。故令稱(chēng)?之人，皆歸一致。且無(wú)量?是?言，阿彌陀乃梵語(yǔ)。而?量現(xiàn)等虛空，光明自遍宇宙。舉體該用，但云無(wú)量?足矣。若夫十方諸佛，覈之歷有同名。釋迦尊稱(chēng)，多之至於無(wú)筭。極樂(lè)敎主，何獨(dú)不然。非佛自讃，亦無(wú)疑矣。?時(shí)有人，執(zhí)?釋迦，而不?彌陀者，自以爲(wèi)是，抝衆(zhòng)稱(chēng)高。噫！釋迦使汝師彌陀，而汝不從敎，譬之子違父命而不就明師，?日呼其父，安得不云忤逆？

問(wèn)：觀(guān)音紹位時(shí)，彼世界中固知必?彼佛之號(hào)矣，不知法蔵當(dāng)時(shí)?何佛名而成淨(jìng)土？使其無(wú)所?，固不當(dāng)以巳之所不爲(wèi)者強(qiáng)人；使其徧?諸佛，尤不當(dāng)使人專(zhuān)持而獨(dú)?於巳。又復(fù)此門(mén)之開(kāi)，自彌陀始，則諸佛何以徒知讃羨而閉其門(mén)，畧不爲(wèi)衆(zhòng)生地耶？

荅：古佛出世，巳經(jīng)無(wú)量，則後佛之?先佛，誰(shuí)?能?計(jì)而知？但當(dāng)機(jī)敎主開(kāi)啓法門(mén)，必出自一佛之口，猶禮樂(lè)征伐自天子出耳，非諸侯之不言?佛也。且法海無(wú)?，非謂止?佛而更無(wú)諸敎；化門(mén)不執(zhí)，豈必行諸巳而然後敎人？就使彌陀不?古佛，令衆(zhòng)生?巳何妨？譬孔子學(xué)無(wú)常師，爲(wèi)萬(wàn)代宗師奚礙？但當(dāng)專(zhuān)?，焉用多疑？

問(wèn)：彼佛?命，所謂河沙劫石，浩浩??，非二乘能知者也。若曰復(fù)有觀(guān)音紹綂，是無(wú)量而有量矣。佛厭衆(zhòng)生耶？衆(zhòng)生厭佛耶？佛厭衆(zhòng)生則非佛，衆(zhòng)生厭佛如法華所云，則觀(guān)音之開(kāi)普門(mén)乆矣，似非喜新者之所樂(lè)從也。將彌陀?槃之後，亦有正法、像法、末法，而觀(guān)音之?位，同彌勒之降生乎？

荅：無(wú)量有二：一爲(wèi)無(wú)量之無(wú)量，法性等於虛空是也；二爲(wèi)有量之無(wú)量，?有紹繼，而人天莫?是也。疑?謂釋迦誘迷邦諸子，故現(xiàn)無(wú)常；彌陀綂淨(jìng)土諸賢，正宜永?。其?槃也，似厭衆(zhòng)生。然而淨(jìng)土衆(zhòng)生，巳能悟佛身之常住，非比娑婆凡品，率皆認(rèn)跡滅爲(wèi)眞亡，無(wú)去無(wú)來(lái)，非新非舊，生彼國(guó)者尚不明此義乎？是則子克家而父退休，臣有德而君禪位，繇衆(zhòng)生不疑無(wú)佛，故佛身權(quán)示?生，縱入?槃，奚得稱(chēng)厭？若夫位有?處，則彷弗龍華；法無(wú)正末，則逈?娑婆矣。

問(wèn)：極樂(lè)之樂(lè)從情識(shí)生，三禪而上巳不躭樂(lè)，九品之內(nèi)顧復(fù)求樂(lè)，何也？若云寂滅爲(wèi)樂(lè)之樂(lè)，豈必緣衣食自然，無(wú)有衆(zhòng)苦而得名乎？若云淨(jìng)土唯心，心體常樂(lè)，何爲(wèi)又言觀(guān)佛心者，大慈悲是？

荅：極樂(lè)?接凡情，其實(shí)有二：一者、對(duì)苦說(shuō)樂(lè)，無(wú)有衆(zhòng)苦，故名極樂(lè)；二者、稱(chēng)性說(shuō)樂(lè)，無(wú)苦無(wú)樂(lè)，故名極樂(lè)。此之眞樂(lè)，豈情識(shí)之?dāng)M耶？又聲聞以寂滅爲(wèi)樂(lè)，大聖以慈悲爲(wèi)樂(lè)，則大慈悲心非?常樂(lè)乎？而世人以戚戚言悲，抑末矣。

問(wèn)：諸穢者，善權(quán)之必資也。昔宣師持律甚嚴(yán)，化佛?以穢破之。竊意淨(jìng)剎中人皆繇精戒而生，佛於此人正宜徧示穢相，破其執(zhí)情，奈何更示淨(jìng)相，將非以水濟(jì)水乎？若曰此人定業(yè)應(yīng)?，則所謂欲令法音宣流，?化所作者，何人欲？何人?也？

荅：諸佛善權(quán)，合宜則用，有宜逆破者，有宜順成者，各隨其機(jī)而巳。娑婆苦界，先以苦而折摧；安養(yǎng)樂(lè)邦，合用淨(jìng)而攝受。要使故?永離，善根純熟，何得遽以穢破，遂令鄙吝復(fù)萌，水鳥(niǎo)樹(shù)林咸宣妙法？葢爲(wèi)此也。?俟?力堅(jiān)強(qiáng)，然後囘入?鄉(xiāng)，利生接物耳。?麤心比丘未成一德，先試諸艱，觸?而緇，良繇自取矣。

問(wèn)：一人作佛事，諸佛應(yīng)盡知，十方佛來(lái)迎，是人何所向？

諸佛本同跡同，種種皆同。?佛者，合是十方諸佛同來(lái)接引，此獨(dú)一方三聖徃迎，必其?時(shí)所見(jiàn)偏淺。

荅：諸佛?能徧知，而赴機(jī)不亂；一佛??專(zhuān)?，而感應(yīng)自符。修淨(jìng)土者，就使諸佛齊彰，亦必有主有伴，彌陀獨(dú)顯化佛，雲(yún)從因果，法?如然，非是偏淺所致。

問(wèn)：?槃云：釋迦亦有淨(jìng)土，本我導(dǎo)師，在彼末法，最後誠(chéng)言，可無(wú)信受。便?六時(shí)但?迦文生難勝?lài)?guó)，豈不當(dāng)機(jī)耶？釋迦極讃彌陀，合如其願(yuàn)，?生彼巳，遣我承事彌陀，亦復(fù)何礙？

荅：諸佛誰(shuí)無(wú)淨(jìng)土？彌陀亦有穢邦，良繇土土交資，佛佛互讃，如世易子而敎，猶花接幹而生，妙用微權(quán)，不可思議，惡知難勝？非?清?之鄉(xiāng)，安辨瞿曇得無(wú)法蔵之後？但遵現(xiàn)敎，毋用他求。

問(wèn)：有云：大徹大悟人，不妨更見(jiàn)彌陀。?已不歷諸位，立地成佛矣。以佛見(jiàn)佛，猶以知知，知此一見(jiàn)，爲(wèi)是叅？爲(wèi)是證？意者權(quán)示榜様。又或理?頓超，身猶凡下，徃?妙用，乃可度生耳。

荅：凡夫心始得悟，見(jiàn)處?佛相齊；菩薩行實(shí)無(wú)?，功能去佛猶遠(yuǎn)。不妨再依古佛，重受新聞，且證且叅，何竆何盡？昔人謂離師太早，不能盡其妙，況離佛乎？若執(zhí)三祇薰鍊，是蔵敎小乘，而?羽狂飛，失利多矣，可不愼諸！

問(wèn)：?淨(jìng)?穢，?穢?淨(jìng)，西方此土，不踰分寸，生而?無(wú)生，去則實(shí)不去。?曰彈指，曰一?頃，曰屈伸臂。此巳約時(shí)，便似舉足移歩。?云極?，猶是兩途。

荅：執(zhí)謝惑銷(xiāo)，縱使路阻千山，而融通不二。情關(guān)識(shí)鎻，就令?超彈指，而判隔彌深。?學(xué)人唯圖句語(yǔ)尖新，喜談?穢?淨(jìng)。不知頭沒(méi)九淵之下，謂天壤無(wú)殊。身沉鮑厠之中，謂薰蕕不別。良可哀夫。

問(wèn)：執(zhí)途之人而問(wèn)之，皆曰?佛耳。之則口稱(chēng)，非心?也。詰之，則曰心口相應(yīng)云。夫心口相應(yīng)斯成聲，因心而動(dòng)斯?fàn)?wèi)?。安得以聲爲(wèi)?乎？或謂萬(wàn)法唯心，何聲之非心耶？然則鐘鼓琴瑟之鳴，亦是?乎？幾矯亂矣。

荅：鐘鼓??洪韻，非叩不鳴。琴瑟?具妙音，無(wú)指不發(fā)。鐘鼓琴瑟，譬?舌之外張。若撃若彈，似心?之內(nèi)動(dòng)。如其絶?，從何發(fā)聲？是以?語(yǔ)喃喃，亦繇夢(mèng)想。豈得佛聲浩浩，不自心源。但世人任運(yùn)稱(chēng)呼，不專(zhuān)不切。?則藉?成聲，頃則隨聲亂?。名曰相應(yīng)，實(shí)不相應(yīng)耳。天如有言，口與心聲聲相應(yīng)，心與佛歩歩不離。如是?佛，其庻幾乎。

問(wèn)：善財(cái)之叅德雲(yún)，始知?佛法門(mén)。及南過(guò)百城，五十四叅而見(jiàn)阿彌陀佛也，則三昧成矣。他日文殊現(xiàn)身竹林，但令人?阿彌陀佛。夫以善財(cái)位臻十信，文殊何不徑指?見(jiàn)彌陀，而顧使周歷百城乎？彼學(xué)人未南詢(xún)而輙議西歸者，太早計(jì)乎？

荅：始叅而敎?佛，則從源以及流。周歷而見(jiàn)彌陀，則繇末而歸本。所謂無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界也。是故南詢(xún)而後西?，豈曰遲還？徃生而後徧遊，何云早計(jì)？醫(yī)王發(fā)藥，標(biāo)本隨宜，操縱微機(jī)，固凡情靡測(cè)矣。

問(wèn)：總攝六根而?佛，此?至語(yǔ)也。??從心與意之所生，則凡爲(wèi)願(yuàn)者、?向者、禮者、懴者，一?蔽之矣。世無(wú)心外之願(yuàn)，與心外之?向禮懴也。夫一心?佛，而是佛所發(fā)之菩提，?願(yuàn)也；專(zhuān)向是佛，??向也；南無(wú)，?禮也；一?消生?之罪，?懴也。餘可例知矣。?佛有何不足，而紛紛使心亂哉？

荅：一心清淨(jìng)，是爲(wèi)理觀(guān)內(nèi)明；五體翹?，乃曰事懴外?。?觀(guān)本心，非不徑要，而末法衆(zhòng)生，慧薄垢重，須假理觀(guān)事懴，內(nèi)外交攻，庻得定就慧成，?生?脫。但?人惟存事懴，理觀(guān)全?，何況外飾虛文，中無(wú)實(shí)悔，反令清信男女，紛紛亂心，背普賢之願(yuàn)王，乖慈雲(yún)之本制。嗟乎傷哉！弊也乆矣。

問(wèn)：觀(guān)經(jīng)言：觀(guān)佛心者，大慈悲是。世人若能放生戒殺，仁民愛(ài)物，以至九?衆(zhòng)生，皆滅度之，而不作滅度想，遂與法蔵之心契矣。且又不違釋迦觀(guān)心之訓(xùn)，奈何取觀(guān)身與稱(chēng)名之麄跡，而反以佛心爲(wèi)?緣耶？

荅：?佛有二：一者?佛心性，二者?佛身名。?心性者，見(jiàn)眞佛也，不妨覲光明相好之佛於西方；?身名者，見(jiàn)應(yīng)佛也，亦能覩自性天眞之佛於象外。本跡?舉，理事同原，心性良非?緣，身名豈云麄跡？?五部六冊(cè)之徒，藉口無(wú)爲(wèi)，撥空因果，障人禮像，?彼稱(chēng)名。古德有言：人人丹霞，方可劈佛；個(gè)個(gè)百丈，始可道無(wú)。其或未然，入地獄如箭射，

問(wèn)：空花巾兎之?，世所謂幻妄也。一切依正之?，世所謂實(shí)事也。佛言實(shí)事，俱是幻妄，則空花巾兎，又當(dāng)何名？藉令彼之實(shí)事，果爲(wèi)幻妄，其形狀了了虛僞，一空花巾兎可矣。安俟推破，始知幻妄？是故有幻者，有如幻者，有妄者，有如妄者。彼同居淨(jìng)土，幻妄耶？如幻妄耶？全妄是眞，全幻是中。同居穢土，?同居淨(jìng)土，同居淨(jìng)土，?上三土耶？

荅：空花巾兎，固全體虛無(wú)，肉兎樹(shù)花，亦從來(lái)幻妄。本不推而自破，但在迷而未知。故正幻與如幻無(wú)殊，實(shí)妄與似妄何別？同居淨(jìng)土，葢?幻?如，???中者矣。綂而論之，?穢?淨(jìng)，?一?三，?竟空寂，有何階限？然?如是，情見(jiàn)未破，欣厭猶存，應(yīng)須消除幻妄，證入眞常，?棄穢邦，求生淨(jìng)國(guó)。若夫?垢取淨(jìng)，是生?業(yè)，常禪師語(yǔ)，使未著在。

問(wèn)：約心觀(guān)佛，以妄心觀(guān)妄佛，所見(jiàn)之佛，?妄也。悟如鏡像，如虛空，妄體全眞，乃得證入蓮品。假如魔化佛身，亦妄也。妄與前妄，無(wú)二無(wú)別，則此妄豈不?空假中？當(dāng)體全眞，而必欲遣之，遣著何去？

荅：別眞妄，辨佛魔，一代時(shí)敎，不得不然。據(jù)實(shí)而論，眞亦不立，有何妄焉？佛且是無(wú)，誰(shuí)爲(wèi)魔者？不見(jiàn)有魔，尚安用遣？如其隂識(shí)猶封，未許撥無(wú)魔事。楞嚴(yán)所示，諦審思之。

問(wèn)：昔人云：佛，日也。狀佛性者，曰如杲日麗空。狀佛光者，亦曰如百千日。此日觀(guān)所繇立也。非生盲人，無(wú)不見(jiàn)日，取其觀(guān)心易成。而諸師舎此，據(jù)作毫相之觀(guān)，疑於故紊觀(guān)經(jīng)次序矣?；蛑^恐吸日精者混之，獨(dú)不慮黃闕眉間之論矣。門(mén)明堂之說(shuō)，混我中觀(guān)耶？

荅：不觀(guān)日輪，而觀(guān)毫相，越次而行，是自有說(shuō)。良以觀(guān)門(mén)?廣也，而標(biāo)大主，則言佛便周。佛相?多也，而表中道，則唯毫是綂。葢爲(wèi)夫樂(lè)簡(jiǎn)便而憚繁劇者設(shè)也。似乎越次，實(shí)則無(wú)傷。獨(dú)?夫法立魔隨，以邪混正，有不可勝舉者矣。噫！不但?解經(jīng)文，兼?流成世害。吸日月而納妖祟以亡身，守印堂而聚火?以盲目，逼臍氣而成蠱滿(mǎn)，運(yùn)任督而結(jié)癰疽。禍及良民，殃遺後代，可不悲夫！

問(wèn)：淨(jìng)土之無(wú)女人，恐惑行人也。而觀(guān)音自淨(jìng)土出，徃徃化爲(wèi)女人，如所稱(chēng)馬郞婦等者。合論指善財(cái)所見(jiàn)童女之類(lèi)，並是慈相。葢地上菩薩，始行慈度人耳。佛心?是慈悲，反於本剎顯威光，而不呈慈相，何也？

荅：娑婆欲?偏重，故觀(guān)音?女以轉(zhuǎn)其心。善財(cái)差別未明，故婆須現(xiàn)女以通其智，非慈化之謂也。行慈而現(xiàn)女，慈化未行，欲?先熾矣。九蓮佳士，始?淨(jìng)心，有女以損善芽，甚不宜矣。

問(wèn)：末法般舟三昧經(jīng)先滅，無(wú)量?經(jīng)更留。夫般舟所?見(jiàn)者，此彌陀也。觀(guān)經(jīng)所?見(jiàn)者，亦此彌陀也。謂常行爲(wèi)難，則成觀(guān)亦難。謂見(jiàn)佛前立爲(wèi)難，則?之習(xí)觀(guān)者，方以日觀(guān)難成，?觀(guān)毫相矣。豈有?日難成之觀(guān)，而法滅時(shí)更易爲(wèi)力也。

荅：無(wú)量?經(jīng)更留住世者，大彌陀經(jīng)是也，非十六觀(guān)經(jīng)也。良以稱(chēng)名易舉，觀(guān)想難成。般舟先觀(guān)足輪，逆緣而上，亦觀(guān)經(jīng)之類(lèi)耳。佛境勝而凡心麄，難就一心三觀(guān)。宴安便而?苦逆，誰(shuí)肯?坐常行。而六字稱(chēng)名，則三尺童子辦之矣。此經(jīng)偏救末世，豈偶然哉。

問(wèn)：慈雲(yún)開(kāi)理一心，事一心。夫一心竆理，一心作事，是二心互起，如?桴兩杵，亂動(dòng)不休，奚云不亂。若理如事，事如理，彼一心?此一心，則單用一心，有何不可。禮師云：附事顯理，又是一種觀(guān)法，不合曰理觀(guān)事觀(guān)。天臺(tái)敎門(mén)固如是，慈雲(yún)乃其後嗣，何獨(dú)不如是。

荅：智一也，而明權(quán)實(shí)，非裂智以成?。心一也，而說(shuō)妄眞，不破心而爲(wèi)二。?有理事，亦何礙焉。譬之鏡像別而不離，水月分而不斷。就事而思其理，理在事中。從理而推其事，事非理外。何待兩處起?，桴杵亂投。故理事者，一而二，二而一，不相似，不相暌者也。況?曰附事顯理，則一種而?用，明亦甚矣。慈雲(yún)之於臺(tái)敎，復(fù)何悖乎。

問(wèn)：十疑論似用不淨(jìng)觀(guān)爲(wèi)淨(jìng)土因者，向疑無(wú)女人，無(wú)眷屬，不足勸進(jìn)凡夫，正謂其以不淨(jìng)爲(wèi)淨(jìng)耳。?使了知不淨(jìng)，生厭離心，詎非淨(jìng)土正因耶。然止觀(guān)稱(chēng)不淨(jìng)觀(guān)成，未離三界。應(yīng)是但知世間不淨(jìng)，未知諸天不淨(jìng)。設(shè)能了知諸天不淨(jìng)，不識(shí)可生淨(jìng)土否。

荅，娑婆不淨(jìng)，女人乃其一端。十疑論廣說(shuō)不淨(jìng)，而意重女人耳。但知不淨(jìng)可厭，而不欣淨(jìng)土，未易徃生。假令骨觀(guān)?成，而不觀(guān)佛身，難登樂(lè)國(guó)。不淨(jìng)爲(wèi)淨(jìng)土正因，葢未可也。

問(wèn)，淨(jìng)土水鳥(niǎo)樹(shù)林，演說(shuō)無(wú)?？嗫諢o(wú)我之義，此殆非了義也。彼佛?欲法音宣流，何不流一圓音，使隨?得度，而必此音乎。倘攝定性聲聞，來(lái)歸此土，更作是音，不令舊病增劇歟。

荅，無(wú)?？嗫罩?，非局小也。葢是徹上徹下，亦偏亦圓。觀(guān)夫不生不滅之謂無(wú)常，五隂不起之爲(wèi)眞苦。菩薩而聞此義，彌廣其心。聲聞而解此音，頓忘其小。不曰圓音，謂之何哉。

問(wèn)，處蓮胎者，六劫十二劫，未聞三聖說(shuō)法。而一由旬內(nèi)，當(dāng)不少水鳥(niǎo)樹(shù)林。彼其下品凡夫，但領(lǐng)無(wú)常苦空無(wú)我之義。目前色相，一切不取。不取之乆，理應(yīng)銷(xiāo)滅。車(chē)輪蓮質(zhì)，那得獨(dú)存。又云，如忉利天樂(lè)，?受天樂(lè)，安保不墮。且若不墮時(shí)，何不徑修此天之業(yè)耶。

荅，蓮開(kāi)遲暮，正繇在世之日，不逹無(wú)?？嗫罩矶?。向使早明斯理，何得乆處蓮胞。故知不取色，則金色華開(kāi)。不取相，則妙相佛現(xiàn)。育蓮之道斯在，銷(xiāo)華之說(shuō)奚爲(wèi)。若謂樂(lè)比諸天，恐成退墮。不知借天爲(wèi)喻，生淨(jìng)土者，巳不欣羨天宮，故?處樂(lè)不迷；志大道者，豈肯便修天樂(lè)？或又謂受用?等上天，身位胡居下品？此則正表高高三界，不及下下九蓮。證果??，感?巳勝。儲(chǔ)君尚在?褓，服?多官；伽陵未出胞胎，音殊衆(zhòng)鳥(niǎo)。是故下生猶勝天宮，古訓(xùn)昭然，無(wú)容更喙矣。

問(wèn)：人畏生?事大，無(wú)常迅?，乃始猛欲求脫，不敢暫息也。一聞橫出三界之?，?路修行之說(shuō)，?佛消罪之文，十聲徃生之願(yuàn)，便謂有佛可慿，無(wú)業(yè)足懼，以致悠悠竟不得力，而入?老手者多矣，則蓮宗誤之也。彼宗教二門(mén)，叅究甚難，又不許疾見(jiàn)功效。生?二字，常係於心，安得有此？

荅：凡人修道，有聞難則止，聞易則行者；有聞難則?，聞易則惰者。古聖施敎，各順時(shí)宜，善用心者，存乎其人而巳。?佛一途，?超三界，大悲之極，故啓斯門(mén)。若夫怠?成弊，衆(zhòng)生自誤，非佛誤衆(zhòng)生也。我欲仁而仁斯至，仁在目前；狂克?而聖斯成，聖非遙遠(yuǎn)。是亦以易誤人乎？若夫一言頓悟，立地成佛，宗門(mén)言易，抑又甚矣，安得亦謂之誤？

問(wèn)：豐干，彌陀化身也；寒山、拾得，文殊、普賢也。彌陀之現(xiàn)，不領(lǐng)觀(guān)音、?至，而挾文殊、普賢以遊，至所屬詞，又多宗門(mén)語(yǔ)耳。將無(wú)以?佛、觀(guān)佛爲(wèi)局，而?如來(lái)禪成?師禪乎？抑常寂光土之人，匪是莫繇接乎？

荅：觀(guān)音、?至，固稱(chēng)日侍導(dǎo)師；文殊、普賢，何曾暫離安養(yǎng)？故釋迦乃娑婆化主，會(huì)有觀(guān)音；黃蘗非儒敎宗師，席延裴相。融通攝化，?有定乎？至謂語(yǔ)渉宗門(mén)，似乎更?淨(jìng)業(yè)。殊不知九蓮華蕋，枝枝開(kāi)迦葉之顔；七寳欄楯，歩歩入善財(cái)之閣；八稜毫相，稜稜觀(guān)中道眞詮；六字名稱(chēng)，字字示西來(lái)宻意。何待轉(zhuǎn)小爲(wèi)大，?局爲(wèi)通，然後接彼上根，演斯玄化？故知?佛一路，?是入理妙門(mén)，圓契五宗，弘該諸敎，精微莫測(cè)，廣大無(wú)竆。鈍根者得之，而疾免苦輪；利智者逢之，而?超彼岸。似麄而細(xì)，若易而難，普願(yuàn)深思，愼勿忽也。