文粹卷第八十二書(shū)五

文粹卷第八十二書(shū)五

吳興姚　　　　鉉　　　纂。

荅孟判官論宇文生評(píng)史官書(shū)

與馬植書(shū)　　　　　　　論史上蕭至忠書(shū)

與陳叔達(dá)重借隋紀(jì)書(shū)　　荅王績(jī)書(shū)

荅韓愈論史官書(shū)　　　　荅皇甫湜書(shū)

與韓愈致叚太尉逸事書(shū)

與史館韓愈郎中書(shū)　　　荅元稹侍御書(shū)

荅孟判官論宇文生評(píng)史官書(shū)柳冕

昨暮辱問(wèn)，兼示所寄宇文生書(shū)，憂深思逺，推仲尼之道，見(jiàn)天地之心，甚善。來(lái)書(shū)之意，逺者大者，斯盡善矣。其愚之所諭者，輙備聞見(jiàn)，以獻(xiàn)左右。字文生云：仲尼因舊史脩春秋，所記不過(guò)二百四十二年。今子長(zhǎng)乃軼孔氏，而脩數(shù)千年荒絶之書(shū)，助以黃老寓託之說(shuō)。仲尼之所二，子長(zhǎng)之所一，仲尼之所難，子長(zhǎng)之所易，美則美矣，愚以爲(wèi)未盡。昔大雅喪，然後頌聲寢；王澤竭，然後詩(shī)不作。諸侯放恣，處士橫議，孔子懼，作春秋以一王法，於是記言事以爲(wèi)襃貶，盡聞見(jiàn)以爲(wèi)實(shí)辭，舉凡例以爲(wèi)異同，此夫子之所見(jiàn)也，故書(shū)之；所聞異同，此夫子之所傅聞也，故書(shū)之。非此三者，夫子不書(shū)，此聖人之志也。非當(dāng)十二公之事，聖人以爲(wèi)易，過(guò)十二公之事，聖人以爲(wèi)難，明矣。六經(jīng)之作，聖人所以明天道，正人倫，助治亂。茍非大者，君子不學(xué)；茍非逺者，君子不言。學(xué)大則君子之德崇，言逺則君子之業(yè)廣。故仲尼歎曰：大哉，堯之爲(wèi)君也！惟天爲(wèi)大，惟堯則之。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章也。又曰：周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉，吾從周。於是敘書(shū)即起堯典，稱樂(lè)即美韶、武，論詩(shī)即首周南，脩春秋則繩以文武之道，然後樂(lè)正，雅、頌各得其所。至于幽、厲、桓、莊，逶迤陵頽，斯不足徴也。故曰。夏禮吾能言之。杞不足徴也。殷禮吾能言之。宋不足徴也。足則吾能徴之矣。是以三千之徒。無(wú)道桓文之事者。豈不教尊而後道高。師聖而後功倍者也。曾子曰。尊其所聞。則高明矣。行其所知。則光大矣。又來(lái)書(shū)罪子長(zhǎng)自序云。夫子沒(méi)五百年而史記作非聖人而修聖人之名者。素王之篡臣也。美則美矣。愚以爲(wèi)未盡。昔周公制禮五百年而夫子脩春秋。夫子沒(méi)五百年而子長(zhǎng)脩史記。遷雖不得聖人之道，而継聖人之志。不得聖人之才。而得聖人之旨。自以爲(wèi)命丗而生。亦信然也。且遷之沒(méi)巳千載矣。遷之史未有継之者。謂之命丗。不亦宜乎。噫遷承滅學(xué)之後。修廢起滯。以論天人之際。以通古今之變。而徴遷敘事。廣其所聞。是軒轅之道不滅矣。推而廣之。亦非罪也。且遷之過(guò)在不本於儒教。以一王法。使楊朱墨子得非聖人。此儒之罪也，不在於敘逺古，示將來(lái)也。足下豈不謂然乎？夫聖人之於春秋，所以教人善惡也。修經(jīng)以志之，書(shū)法以勸之，立例以明之，恐人之不至也，恐人之不學(xué)也。茍不以其道示人，則聖人不復(fù)修春秋矣；不以其法教人，則後丗不復(fù)師聖人矣。故夫求聖人之道，在求聖人之心；求聖人之心，在書(shū)聖人之法。法者，凡例襃貶是也，而遷捨之。春秋尚古，而遷變古，由不本於經(jīng)也。以遷之雄才奮史筆，不虛美，不隱惡，守凡例而書(shū)之，則與左氏並驅(qū)爭(zhēng)先矣。茍知聖人之法，則知春秋之可興，知春秋之可興，則君子乎哉？宇文生近之矣。昔者仲尼門人，得其門者，然後見(jiàn)宗廟之美；升其堂者，然後見(jiàn)稚頌之聲；入其室者，然後見(jiàn)道德之奧。雖道有汚隆，性有深淺，然當(dāng)其所得，莫不有聖人之道。故言而爲(wèi)經(jīng)，動(dòng)而爲(wèi)教者，學(xué)也，不學(xué)而至者無(wú)焉。故曰：不登高山，不知天之大也；不臨深谿，不知地之廣也；不遊聖人之門，不知道德之富也。今大雅旣隱，賢人隨之，茍非君子，孰能知道？宇文生居於今之丗，行於古之道，君子以爲(wèi)難。前志之所遺，此子之所得，君子以爲(wèi)難。爲(wèi)僕謝之。夫言大道者不可以小說(shuō)，應(yīng)黃鍾者不可以末音，師聖人者不可以無(wú)法。三者知之斯?fàn)?wèi)難。文之爲(wèi)難，斯又難之。僕智不足而彊言之。頓首。