歌括

歌括

胎圓神化英雄漢，脫體自由無忌憚。學(xué)人精進(jìn)了無生，行時(shí)點(diǎn)檢休撩亂。

上士丹成道備，來去自由，我命在我，不在天矣。中士而下，雖能進(jìn)道，當(dāng)歸空之際，必先覺察，不至昏迷。

頂門天鼓若雷轟，此是天崩地?聲。三聲二聲三二載，一聲一載也須行。

歳除夜或毎夜半，靜坐攝念，觀頂門謂之大明關(guān)。忽聞聲如腦裂，歴歴然，如霹靂狀，計(jì)其聲數(shù)，以定年限。

掩耳指擊樓頭鼓，恰似鐘聲三載數(shù)。磬聲一載蟬百日，蚯蚓七日身當(dāng)故。

歳除夜或毎夜半，兩手掩兩耳，以二指於腦後畢三十六下，如鼓聲則安樂，如鐘磬、蚯蚓、蟬聲，則知?dú)w期逺近。

樓頭天鼓俱不鳴，天柱崑崙亦已傾。燈前額間看臂大，叩齒無聲總?cè)コ獭?/p>

樓頭鼓即腦後，天鼓即項(xiàng)門，天柱傾即頭頸弱不能舉，一曰崑崙倒，又曰須彌倒。毎夜澄前竪起左手，按自己額間，看臂小則吉，大則兇。前齒爲(wèi)法鼓，叩之不鳴，皆是去證。

暗中挑眼虧光耀，耳前脈住收竿釣。曹溪水竭華池乾，拜澄失影皆歸兆。

夜半於極暗處，以手指挑眼，上下無光，謂之日月無光，是歸候。太陽耳前脈不動(dòng)，謂之釣客罷竿，是一日候。舌下大牙齦後爲(wèi)華池，閉口津液乾，謂之曹溪水竭，是七日候。夜半焚香，點(diǎn)澄禮拜，回顧身後左右全無影，謂之影不隨形，是此日候。

左腎入腹在明朝，右入復(fù)來待七宵。臨行又入緊繋住，遺骸不死魂神超。

外腎子左曰隂母，右曰陽公。左入小腹去復(fù)來，則是二朝，或?qū)χ埽蝗蘸颉Ｓ胰胄「谷?fù)來，則是七日候。左右懼入，則半日身亡。臨行又復(fù)入，謂之隂陽催促，又曰磐巖。當(dāng)以絹帯或綿繩，緊繋住於腿上，不令入腹，令屍不死。五臓中動(dòng)，便是歸寂之時(shí)，其時(shí)性從足下而生，從頂門而起，即動(dòng)屍，則正心望天門去。

便尿之際連雙腎，縮痛如錐不堪忍。男左女右腳剌疼，半日去程心按緊。

雙腎名玉女畫娥眉，當(dāng)便尿之時(shí)，其腎縮，刺痛不可忍，謂之地獄關(guān)動(dòng)於忽然。男左女右腳剌痛，謂之命門絕，皆當(dāng)正坐，把定精神，牢捉心印，不可放逸。以手緊緊按心，勿令昏亂，良久痛止，即半日去也。

徧體如同走螻螘，忽然又似一蛇游。頻來報(bào)應(yīng)到心上，骨節(jié)皆疼世事休。

偏身或腳板，如有螘子走，或如蛇行，行到心中，即骨節(jié)疼致昏悶。如此三五回，謂之諸慾離身，又曰諸神不在，定是不祥。須要凝神定心，或一念差錯(cuò)，即墮業(yè)道，不可不謹(jǐn)。

點(diǎn)撿燒香當(dāng)夜靜，有三兩件歸空證。桃湯沐浴便更衣，一盞白茶還靜定。

遇夜洗手、浣漱、衣冠畢，焼夜香依前，逐一點(diǎn)檢，如有三雨件。報(bào)應(yīng)之時(shí)，便沐浴更衣入室，靜坐喫白茶，或淨(jìng)水。又有何境象可去，則去未可去，再喫淨(jìng)水一二口，又定了。

諸般人物境象來，引歸業(yè)道受輪回。堅(jiān)持心印休貪著，斧劈毋懼毋嫌猜。

臨命終時(shí)，眼化爲(wèi)無名鬼，耳化爲(wèi)阿誰鬼，鼻化爲(wèi)死樹鬼，舌化爲(wèi)快軍鬼，身化爲(wèi)思惟鬼，心化爲(wèi)雌雄鬼。一切鬼神盡從心起，即非外來，先須識(shí)破。

逢諸色佛、菩薩、師儒等，或隊(duì)仗迎引，皆是天魔外道境。逢冤家眷屬，或黃赤白路，亦是業(yè)道魔境。逢燈光處，是內(nèi)魔眷屬。逢曠野處，是人間胎卵。逢親戚姊妹，是入輪廻胎無胎入野。逢簥輦黑白車，是牛馬等胎。逢殿宇，是豬羊胎。逢黃衣白服，是貓犬胎。逢黃旛豹尾，是走獸胎。逢象，是狐胎。逢吹簫處，是蚯蚓蟬類胎。逢鼓樂處，是鳥雀蟲螘胎。逢花街柳巷，是蛇胎。逢市井關(guān)闠人物徃來之地，或黑白青紫，並是畜生道。逢酒肉飲食之類，是餓鬼道。聞妙香，是天人胎。逢父母眷屬處，是六慾天發(fā)做里社廟神。逢金甲神人教請(qǐng)，是人天大福血食神。

如前諸色神人境物，並是自家神識(shí)誘引外魔，即非正道，不得亂捨去來，不怕不嫌，不取不愛，若差一念，便落他胎。氣斷之際，或如斧劈也，莫驚恐。正昏?時(shí)，不得逃竄，務(wù)要牢捉心印，如如不動(dòng)，良久自定。

只見雷大電光路，日光毫光十丈度。將身猛去不動(dòng)心，即證人天歸淨(jìng)土。

唯此四境可行，必歸善道。

逢著隂人過茶湯，迷魂之藥不可嘗。此境若還牢記得，能通宿命永無忘。

逢婦人過茶湯，或施或賣，若受而食之，便墮惡道，決定不食而?傾棄之，則當(dāng)來通宿命矣。

四輩髙人學(xué)仙佛，遲速無常莫輕忽。輪廻百刼萬苦辛，六賊三屍恣顛踣

四軰者，謂道教中有出家男官道士，有出家女官道士，有在家男官道士，有在家女官道士。釋教中，則出家者男曰比丘，女曰比丘尼，在家者男曰優(yōu)婆塞，女曰優(yōu)婆夷。昔天尊世尊説法時(shí)，會(huì)中皆有此四軰人聽法也。無常者，謂幻假色身，未免敗壞不長(zhǎng)久也。六賊，即六慾之謂也。真性如如，非動(dòng)非靜，感物而應(yīng)。在眼根能視，則貪慾色塵。在耳根能聽，則貪慾聲塵。在鼻根能嗅，則貪慾香塵。在舌根能言能食，則貪慾滋味。在身根能運(yùn)動(dòng)，則貪慾非爲(wèi)，在意根能出謀應(yīng)事，則貪慾顛倒夢(mèng)想。如是六塵，既入於六根，六慾因之而熾盛，障迷自性，故以賊名。情慾盛，則精魄結(jié)而爲(wèi)三屍蟲，致人貪愛無厭，顛倒夢(mèng)想，流浪死生，展轉(zhuǎn)輪廻，受諸苦惱，無有已時(shí)。

直須勇猛賽關(guān)張，不動(dòng)干戈已伏降。四海清平歸有道，聽命無生大法王。

自性法身，本無生滅。迎之不見其首，隨之不見其後。輝今耀古，卓然獨(dú)存。唯其汨於根塵，引入諸趣，迷惑本來。若能奮勇猛火智慧力，勘破根塵，則情慾頓消，法身自見。從他四大敗壞，於我了不相干，此所謂無生大法王也。