詩(shī)文四

詩(shī)文四

《唐孟浩然詩(shī)》送桓子之郢成禮　聞君馳綵騎。蹀躞指荊衡。爲(wèi)愛潘楊好。言過鄢郢城。摽梅詩(shī)已贈(zèng)。奠鴈禮將行。今夜神仙女。應(yīng)來感夢(mèng)情。《沈佺期詩(shī)》送洛州蕭司兵謁兄還赴洛成禮　棠秋日光輝。髙襟應(yīng)序歸。來成鴻鴈聚。去作鳳凰飛。細(xì)草承輕傳。驚花慘別衣。灞亭春有酒。岐路惜芳菲。《權(quán)載之集》縣君赴興慶宮朝賀載之奉行冊(cè)禮因書即事　合巹交歡二十年。今朝比翼共朝天。風(fēng)傳漏刻香車度。日照旌旗綵仗鮮。顧我華簮鳴玉佩。看君盛服耀金鈿。相期偕老宜家處。鶴髪魚軒更可憐。《黃滔御史集》翁文堯以美?暫滯令公大王益得異禮觀今日寵待之盛輙成一章　滋賦諴文侯李盛。終求一襲錦衣難。如何兩度還州里。兼借鄉(xiāng)人更剩觀。《王眞白靈溪集》禮聶先生新安重圍先生能通兩軍之好及城開民皆復(fù)全也　李白辭翰苑。前山尋隱淪。不遇採(cǎi)芝翁。滿洞惟白雲(yún)我來禮先生。得與龜鶴親。學(xué)道須有緣。始逢天上人。四皓安漢室。先生存歙民。隂功數(shù)已滿。自合成天真。如何未上昇。應(yīng)待玉皇迎。我願(yuàn)去浮名。隨師歸三清。《宋鄒浩道鄉(xiāng)先生集》元禮　來徃憧憧多故人。幾能於此欵柴門。紅蓮緑水還初興。青草黃茅得細(xì)論。陡覺炎氛開日月。坐令爽氣滿乾坤。匪朝恩錫歸田去。只恐煩君費(fèi)酒樽。《徐安國(guó)西牕集》賛慶春日禮成　遙想稱觴御榻前。千官儀衛(wèi)列星躔。九州四海皆和氣。萬嵗三呼不浪傳。樂奏簫韶彰舜徳。酒傾醿露飲堯年。遐方莫恨清光逺。竚慶恩波洽普天。《袁蒙齋詩(shī)》送番易程令出鄉(xiāng)行古問百年禮　黃栢岡前百嵗翁婆娑終日酒杯中。此行得得煩君問。荒政如今愜老農(nóng)。《太山雅詠》古澶真常子李志常代行禮畢醮罷題　歷世干戈百戰(zhàn)餘。東漸徐兗已無虞。徳音元自新天子。祀禮重申古帝謨。靈嶽載瞻祈聖壽。神明思格為民蘇。黙知人事皆天意。祈禱齊誠(chéng)代國(guó)輸。《豫章熊朋來集》禮記嘆三十韻后皇啓文運(yùn)。賢能獻(xiàn)大比。扶起紫陽(yáng)翁。四書入程試。人各通一經(jīng)。術(shù)業(yè)有專治。詔條炯日月。期以五經(jīng)備。云何吏弗虔。去一僅收四。初科或偶缺。次舉逐為例。洪杭輙效尤。鄉(xiāng)試已擯棄。可憐遇冬烘。并不與秋計(jì)。至今進(jìn)士錄。年年缺禮記。禮生請(qǐng)改業(yè)。看榜成憔悴。五絰道同歸。禮樂實(shí)用世。安石廢其經(jīng)。紫陽(yáng)屢嘆喟。欲設(shè)三禮科。具在貢舉例。今厪存小戴。不售方抱恚。此經(jīng)本難明。識(shí)字亦未易。漢年博士讀。鄭注每竊咥。回冗盧書愁。棼絲孔?譬。由來士尠習(xí)。勸之猶不蔇。方當(dāng)設(shè)科初。豈堪連棄置。專門自此絶。於世頗關(guān)繫。唐賢有楊瑒。深憂禮樂墜。奏言此孤經(jīng)。舉子罕習(xí)肄。欲於取士時(shí)。奬勸示優(yōu)異。今豈乏此賢。禮經(jīng)已掃地。河南屹墻仞。上蔡乃髙第。蔡人習(xí)禮尠。戴記決科例。先生曰不然。是心亦足愧。決科那能必。入道可專志。禮儀待人行。身名特餘事。作詩(shī)勸同袍。去禮非詔意。《元曹伯啓漢泉集》衆(zhòng)御史議行酬答之禮。宴集公堂。僕預(yù)賔主。無絶長(zhǎng)補(bǔ)短之藝。慮養(yǎng)小失大之譏。口號(hào)錄呈正臣諸公。　傷廉傷惠兩皆難。成始成終耐嵗寒。有徃有來方是禮。非賔非主意何如。《童蒙詩(shī)訓(xùn)》禮　主敬斯為禮。繁文總是儀。禮儀雖欲辯。內(nèi)外不相離。　禮樂本一體休將兩處求。不知縁失序。無節(jié)易傷流。　禮記　漢儒同補(bǔ)綴。禮樂并成書。大學(xué)中庸傳。分明孔氏餘。　周禮　姬旦規(guī)摹逺。周官制度詳。八家同一井。六職統(tǒng)多方。《孔子家語(yǔ)》夫禮之所以興。衆(zhòng)人之所以治也禮之所以廢。衆(zhòng)人之所以亂也。目巧之室則有隩阼。席則有上下。車則有左右。行則並隨。立則有列序。古之義也。室而無隩阼。則亂於堂室矣。席而無上下則亂於席次矣。車而無左右則亂於車上矣。行而無並隨。則亂於階塗矣。列而無次序。則亂於著矣。昔者明王聖人辯貴賤長(zhǎng)?。正男女內(nèi)外。序親?逺近。而莫敢相踰越者。皆由此塗出也。　子夏問篇。孔子曰。故禮者不可不省也。禮不同不異。不豐不殺。稱其義以為之宜。故曰。我戰(zhàn)則尅。祭則受福。蓋得其道矣。　三恕篇。子貢問於孔子曰。子從父命。孝乎。孔子曰。父有爭(zhēng)子。不?無禮。故子從父命。奚詎為孝。　賢君篇。哀公問政於孔子。孔子對(duì)曰。政之急者。莫大乎使民富且壽也。省力役。薄賦歛。則民富矣。敦禮教。逺罪戾。則民壽矣。　廟制篇。衛(wèi)將軍文子將立三軍之廟於其家使子羔訪於孔子。子曰。公廟設(shè)於私家。非古禮之所及。吾弗知。　致思篇。孔子北遊於農(nóng)山。子路子貢顔淵侍側(cè)孔子曰二三子各言爾志。吾將擇焉。顔回對(duì)曰。回願(yuàn)得明王聖主輔相之。敷其五教。導(dǎo)之禮樂。使民城郭不修。溝池不越。　刑政篇。仲弓問於孔子曰。雍聞至刑無所用政。至政無所用刑。信乎。孔子曰。聖人之治化也。必刑政相參焉。太上以徳教民。而以禮齊之。其次以政事導(dǎo)民。以刑禁之。　禮運(yùn)篇。孔子興於蠟賔。事畢。出遊于觀之上。喟然而嘆。言偃侍曰。夫子何嘆也。孔子曰。夫禮。先王所以承天之道以治人之情。列其鬼神。逹於?祭鄉(xiāng)射冠婚朝聘。故聖人以禮示之。則天下國(guó)家可得以禮正矣。言偃曰。今之在位莫知由禮。何也。孔子曰。鳴呼哀哉。我觀周道。幽厲傷也。吾捨魯何適。夫魯之郊及禘皆非禮。周公其已衰矣。杞之郊也禹。宋之郊也契。是天子之事守也。天子以杞宋二王之後。周公攝政致太平。而與天子同是禮也。　五刑解篇。冉有問於孔子曰。古者三皇五帝不用五刑。信乎。孔子曰。聖人之設(shè)防。貴其不犯也。不孝者生於不仁。?祭之禮。所以教仁愛也。?祭之禮明。則民孝矣。弒上者。生於不義。朝聘之禮者。所以明義也。義必明。則民不犯闘。變者生於相陵。相陵生於長(zhǎng)?無序而遺敬讓。鄉(xiāng)飲酒之禮者。所以明。長(zhǎng)?之序而崇敬讓也。滛亂者生於男女無別。男女無別。則夫婦失義。婚禮聘享者。所以別。男女明夫婦之義也。　入官篇。子張問入官於孔子。子曰。慢易者。禮之所以失也。　衛(wèi)蘧伯玉賢而靈公不用。彌子瑕不肖反任之。史魚驟諌而不從。史魚病將卒。命其子曰。吾在衛(wèi)朝不能進(jìn)蘧伯玉。退彌子瑕。是吾為臣不能正其君也。生而不能正其君。則死無以成禮。我死汝置屍牖下。於我畢矣。其子從之。靈公弔焉。其子以其父言吿公。公曰。是寡人之過也。於是命之殯於客位。進(jìn)蘧伯玉而用之。退彌子瑕而逺之。　六本篇。孔子曰。?紀(jì)有禮矣。而哀為本。　哀公問政篇。哀公問於孔子。孔子對(duì)曰。禮者政之本也。　在厄篇。楚昭王聘孔子。孔子徃拜焉。　郊問篇。定公問於孔子。曰。天子之郊。其禮儀可得聞乎。孔子對(duì)曰。臣聞天子卜郊。則受祖于廟。而作龜于禰宮。尊祖親考之義也。天子大裘以黼之。被袞象天。乗素車。貴其質(zhì)也。旂十有二斿。龍章而設(shè)以日月。所以法天也。服袞以臨燔柴。載冤璪十有二旒。則天數(shù)也。是以君子無敢輕議於禮者也。《國(guó)語(yǔ)》禮所以正民也　公子重耳。禮以紀(jì)政國(guó)之常也。　奉義順。則謂之禮。　禮世不續(xù)有蠻荊之虞。教之禮使知上下之則。教之樂以?其穢而鎮(zhèn)其浮。　禮眀恭儉以導(dǎo)之。　或禮於君。或禮於父。均之不亦可乎。　周室既卑。諸侯大夫失禮於天子。《左傳》隱公七年春。同盟稱名。繼好息民。謂之禮經(jīng)。所桓公六年。九月丁卯。子同生。以太子生之禮舉之。接以太牢。卜士負(fù)之。士妻食之。公與文姜宗婦命之。　莊公二十三年。禮所以整民也。　僖公七年。管仲曰。子父不奸謂之禮。文公七年。晉郤缺言於趙宣子。曰。子為正郷以主諸侯而不務(wù)徳。將若之何。夏書曰。戒之用休。董之用威。勸之以九歌弗使壞。九功之徳。皆可歌也。謂之九歌。六府三事。謂之九功。水火金木土榖。謂之六府。正徳利用厚生。謂之三事。義而行之謂之徳禮。無禮不樂所由叛也。若吾子之徳。莫可歌也。其誰(shuí)來之。盍使睦者歌君子乎。宣子說之。　成公十六年。申叔時(shí)曰。徳刑詳義禮信。戰(zhàn)之器也。徳以施惠。刑以正邪。詳以事神。義以建利禮以順時(shí)。信以守物。　昭公二年。曰晉侯使韓宣子來聘。且告為政而來見禮也。勸書於太史氏。見易象與魯春秋曰。周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之徳。與周之所以王也。　二十五年。公孫于齊。次于楊州。齊侯唁公于野井。禮也。將求於人。則先下之。禮之善物也。　定公十五年。子貢曰。夫禮。死生存亡之體也。將左右周旋。進(jìn)退俯仰。於是乎取之。朝祀?戎。於是乎觀之。《榖梁傳》注禮以飾情。情?則禮畧。《戰(zhàn)國(guó)策》趙武靈王曰。聖人茍可以利其民。不一其用。果可以便其事。不同其禮。《韓詩(shī)外傳》禮者。首天地之體。因人之情而為之節(jié)文者也。無禮何以正身。無師安知禮之是也。禮然而然。是情安於禮也。師云而云。是知若師也。情安禮知若師也。則是君子之道。言中倫。行中理。天下順矣。詩(shī)曰。不識(shí)不知。順帝之則。　水淵深廣。則龍魚生之。山林茂盛。則禽獸歸之。禮義脩明。則君子懷之。故禮及身而。行修。禮及國(guó)而政明。能以禮扶身。則貴名自揚(yáng)。天下願(yuàn)馬。令行禁止。而王者之事畢矣。詩(shī)曰。有覺徳行。四國(guó)順之。夫此之謂矣。　傳曰。?祭之禮廢則臣子之恩薄。臣子之恩薄。則背死亡生者衆(zhòng)。小雅曰。子子孫孫。勿替引之。《禮稽命徵》禮之動(dòng)揺也。與天地同氣。四時(shí)合信。隂陽(yáng)為符。日月為明。上下和洽。則物獸如其性命。　徳禮之制。澤谷之中有赤鳥。白玉。赤蛇。赤龍。赤木。白泉。生出飲酌之。使壽長(zhǎng)。《春秋說題辭》禮者。體也。人情有哀樂。五行有興滅。故立鄉(xiāng)飲之禮。終始之哀。婚姻之宜。朝聘之表。尊卑有序。上下有體。王者行禮。得天中和。禮得。則天下咸得厥宜。隂陽(yáng)滋液。萬物調(diào)。四時(shí)和。動(dòng)靜常用。不可須史惰也。　禮者。所以設(shè)容。明天地之體也。推弘動(dòng)作。與外同苞。隂陽(yáng)俯仰。進(jìn)退以度。《春秋繁露》循天之道篇。是故。三王之禮。味皆尚甘。聲皆尚和。處其身所以常自漸於天地之道。其道同類一。氣之辯也。

《史記》孔子為兒嬉戯。常陳爼豆。設(shè)禮容。　商君傳。三代不同禮而王。敘傳。三代之禮。所損益各殊務(wù)然要以近情通王道。　儒林傳。董仲舒進(jìn)退容止。非禮不行。學(xué)士皆師尊之。《西漢書》樂以治內(nèi)而為同。禮以修外而為異。同則和親。異則畏敬也。　文帝紀(jì)。十五年。修名山大川。甞祀而絶者。有司以嵗時(shí)致禮。　賈誼傳。夫禮者。禁於未然之前。而所以為生難知也。貴絶惡於未萌。而起教於微眇。　韓安國(guó)傳。王恢曰。五帝不相襲禮。非故相反也。各因時(shí)宜也。匡衡傳。五帝不同禮。　武帝詔。五帝不相復(fù)禮。　武帝賛。稽古禮文之事。猶有闕焉。　公孫弘傳。弘對(duì)?曰。臣聞之仁者愛也。義者冝也。禮者所履也。智者術(shù)之原也。致利除害。兼愛無私。謂之仁。明是非。立可否謂之義。進(jìn)退有度。尊卑有分。謂之禮。擅生殺之柄。通壅塞之塗。權(quán)輕重之?dāng)?shù)。論得失之道。使逺近情偽必見於上謂之術(shù)。凡四者。治之本。道之用也。皆嘗設(shè)施不可廢也。　宣帝紀(jì)。詔曰。五帝三王。禮所不施。不及於政。　五鳳二年。詔夫婚姻之禮。人之大倫者。酒食之?。所以行禮樂也。今郡國(guó)二千石。或擅為苛禁。禁民嫁娶。不得具酒食相賀召由是廢鄉(xiāng)黨之禮。令民亡所樂。非其所以導(dǎo)民也。　甘露二年。有司曰。聖王之制。施徳行禮。先京師而後諸夏。　劉歆傳。孝武頗有詩(shī)禮先師。　董仲舒?zhèn)鳌２紡粤⒍Y以導(dǎo)之。　元帝紀(jì)。竟寧五年。詔呼韓邪單于不忘恩徳。鄉(xiāng)慕禮義。藝文志。六藝之文。禮以明體。書以廣聽。春秋以斷事也。　湯武受命。以師克亂而濟(jì)百姓。行之以禮遜。　禮以明體。明白著。故無訓(xùn)也。　禮十三家。帝王質(zhì)文。世有損益。《白虎通》朝廷之禮。貴不讓賤。所以明尊卑也。鄉(xiāng)黨之禮。長(zhǎng)不讓?。所以明有年也。宗廟之禮。親不讓踈。所以明有親也。　禮以防滛逸。節(jié)其侈費(fèi)也。所以作禮樂者。樂以象天。禮以法地。　夫禮者。隂陽(yáng)之際也。百事之?也。所以尊天地。賔鬼神。序上下之道也。　禮者。盛不足。節(jié)有餘。使兇年不儉。豐年不奢。貧冨不相懸也。《魏書》杜恕傳。禮者萬物之體也。　荀爽?。昔者聖人建天地之中而謂之禮。禮者所以興福祥之本。而止禍亂之源也。《晉書》江惇傳。君子立行應(yīng)言。依禮而動(dòng)。隱顯殊途。未有不傍禮教者也。　王導(dǎo)表人倫之正。在乎設(shè)庠序。庠序設(shè)而五教明。徳禮洽通。則彞倫攸敘。有恥且格。《南史》宋裴昭明議。虎豹雖文。而徴禮所不言。熊羆雖吉。而婚禮所不及。珪璋雖美。或?yàn)橛酶鳟悺！短茣诽诩o(jì)。若欲令君子小人是非不雜。必懐之以徳。節(jié)之以禮。　魏徴陳書曰。臣聞為國(guó)基於徳禮。保於誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無二情。徳禮行則逺者來格。故徳禮誠(chéng)信。國(guó)之大綱。不可斯須廢也。　常縚傳。禮者天之所生。地之所長(zhǎng)。孝子情深。物類無限。貴賤差降。不可相越。　崔祐甫傳。常袞曰。禮非天降地出。人情而已《淮汜論訓(xùn)》賢者立禮。不肖者拘焉。《傳道精語(yǔ)》禮樂濂溪論禮先而樂後。　禮。理也。樂。和也。隂陽(yáng)理而後和。君君臣臣。父父子子。兄兄弟弟。夫夫婦婦。萬物各得其理然後和。故禮先而樂後。　明道論禮樂在進(jìn)反。　禮樂只在進(jìn)反之間。便得性情之正。禮樂不可斯須去身。伊川論樂所以節(jié)禮。　禮勝則離。故禮之用。和為貴。先王之道以斯為美。而小大由之。樂勝則流。故有所不行。知和而和。不以禮節(jié)之。亦不可行。是物皆具禮樂　天下無一物無禮樂。且如置此兩倚。一不正。便是無序。無序便乖。乖便不和。又如賊盜至為不道。然亦有禮樂。蓋必有總屬必相聴順。乃能為資。不然。則叛亂無統(tǒng)。不能一日相聚而為盜也。禮樂無處無之學(xué)者要須識(shí)得。禮樂為治之法禮樂。治之法也。放鄭聲。逺佞人。法外意也。　論正理不可　失仁者。天下之正理。失正理。則無序而不和。禮是序。樂是和。　禮只是一箇序。樂只是一箇和。遺書晦菴禮樂以成教化。　禮樂所以成教化。而兵刑輔之。當(dāng)唐虞之時(shí)。禮樂之官析為二。兵刑之官合為一。詳畧之意可見。　古人詳於禮樂　古人詳於禮樂之事。當(dāng)時(shí)自有一種書。後世不得而見。　禮樂勝則離流　問禮勝則離。樂勝則流。既云離流。則不特謂之勝。禮樂已不在矣。曰不必如此說。正好就勝字上?。不可云禮樂已無也。　禮樂鬼神之?　明則有禮樂。幽則有鬼神。禮樂是可見底。鬼神是不可見底。禮是收縮節(jié)約底便是鬼。樂是發(fā)揚(yáng)底便是神。故云人者。鬼神之?。說得自好。又云至愛則存。至確則著。亦說得好。　樂章徳禮報(bào)情　樂樂其所自生。禮反其所自始。亦似樂由中出。禮自外作。樂是和氣從中間直出。無所待於外。禮卻是始初有這意思。外面卻做一箇節(jié)文抵當(dāng)他。雖曰人作。然元不曽杜撰。縁也本自有這意思。方做得出耳。故下文云。樂章徳。禮報(bào)情反始也。如何是章徳。先生曰。和順積中而英華發(fā)外。是章著其中之徳也。橫渠說樂則得其所樂。即是樂也。更何所待。是樂其所自成。說得亦好。只是樂其所自成。與其所自成。與樂其所自生。用字不同耳。　禮樂之本則一　問樂記窮本知變。樂之情也。如五音六律。相生無窮之類。著誠(chéng)去偽。禮之經(jīng)也。如品藻節(jié)文之不可淆亂之類否。先生曰。也不消如此分。這兩箇只是一件。禮之誠(chéng)。便是樂之本。樂之本。便是禮之誠(chéng)。若細(xì)分之。則樂只是箇一體周流底物。禮是兩間相對(duì)著誠(chéng)與偽底物。樂則相生相長(zhǎng)。其變無窮。禮則相刑相尅。以此尅彼。樂則如晝夜之循環(huán)。隂陽(yáng)之闔闢。禮則如明暗向背。論其本則皆出于一。只是禮則有誠(chéng)有偽。須以誠(chéng)克去偽則誠(chéng)著。樂則窮本之變極到本原處。而其變無窮。所以樂記說內(nèi)外異同。只管飜來覆去相對(duì)說。又問降興上下之神。而疑是精粗之體。是一句說禮。一句說樂否。先生曰。不消如此分。禮也能降興上下之神。如祭肝祭心之類也。　禮樂性情之正　問禮樂只在進(jìn)反之間。便得性情之正。何也。曰記得禮減而進(jìn)。以進(jìn)為文。樂盈而反。以反為文。禮如凡事儉約。如收儉恭敬便是減。須當(dāng)著力向前去做是進(jìn)。故以進(jìn)為文。樂如歌詠和樂便是盈。須當(dāng)立箇節(jié)制。和而不流是反。故以反為文。禮減而卻進(jìn)前去。樂盈而卻退後來。便是得性情之正。　諸儒注說之詳禮記有王肅註煞好。太史公書載樂記全文。註家兼有得王肅及鄭氏註。覺得好。如陸農(nóng)師禮象。陳用之禮書。亦該博。陳氏勝陸氏。如後世禮樂全不足取。但諸儒議禮。頗有妙處。此不可廢。當(dāng)別類作一書。六朝人多是精於禮。必竟當(dāng)時(shí)此學(xué)。自專門名家。朝廷有禮事。便用此等人議之。如今刑法官。只除用試大法人做。如本生父母。事卻在隋書劉子翼傳。江西有士人方庭堅(jiān)。引起今言者。得以引用。南軒敬和禮樂之興　人而不仁如禮何。人而不仁如樂何。此聖人使人知禮樂之原也。不仁之人雖欲為禮樂。其如禮樂何。蓋是心存而後敬與和生焉。禮樂之所由興也。禮樂相為體用　禮樂分而言之。則為體為用。相須相成。合而言之。本一而已矣。東萊禮樂有序有和　禮樂不可斯須去身。凡有序而和。則為禮樂。夫其所以然者。何歟。不仁則禮樂息矣。　禮樂只是存養(yǎng)禮樂不可斯須去身。只是存養(yǎng)。同上禮明道禮孰為大。時(shí)為大。　伊川物蓄然後有禮。　物蓄然後有禮。故受之以履。夫物之聚。則有大小之別。髙下之等。美惡之分。是物蓄然後有禮也。小失入於夷狄後世人禮全廢。小失則入於夷狄。大失則入於禽獸。　再失則為禽獸禮一失則為夷狄。再失則為禽獸。聖人初恐人入於禽獸也。故於春秋之法極謹(jǐn)嚴(yán)。中國(guó)而用夷狄禮。則便夷狄之。　禮制不可踰僣　古者冠昬?祭。車服器用等差分別。莫敢踰僣。故財(cái)用易給而民有常心。今禮制未脩。奢靡相尚。郷大夫之家。莫能中禮。而商販之類。或踰王公禮制。不足以檢飾人情。名數(shù)不足以旌別貴賤。既無定分。則奸詐攘奪。人人求厭其欲而後已。豈有止息者哉。爭(zhēng)亂之道也。　橫渠不敬則禮不行　敬禮之輿也。不敬則禮不行。　恭敬撙節(jié)。退讓以明禮。仁之至也。愛道之極也。論禮直撓和樂　禮直斯清。撓斯昏。和斯利。樂斯安。南軒論天則不可踰　禮者天則之不可踰者也。本乎篤敬而發(fā)見於三千三百之目者。皆禮也。　論禮有理有文　伊川光生曰。禮者。理也。文也。理者實(shí)也。本也。文者華也。末也。理是一物。文是一物。程子之意。謂禮字上有理有文。理是本。文是末。然本末一貫通謂之理也。然有理而後有文。曰推此理則甚有事。謂天地間莫不然也。　論教莫先乎禮　道莫重乎人情。教莫先乎禮。禮行則彛倫敘而人道立。先王本天理。因人心而為之節(jié)文。其大體固根乎性命之際。而至於毫釐曲折之間。莫不各有精義存焉。當(dāng)是時(shí)。人由於其中。?泳服習(xí)。敦龎淳固。蓋有不期然而然者。自先王之制日以缺壞。情文之不稱。本末之失序。節(jié)乖而目踈。甚至於雜以異端之說。淪胥而入於夷。風(fēng)俗之所以不厚。人力之所以不振。職是故歟。　禮者。理之所存也。孩提先教以禮　古人於孩提時(shí)。已教以禮。今世學(xué)不講。男女從?。便驕惰壞了。到長(zhǎng)益兇狠。只為未嘗為子弟之事。則於其親。已有物我不肯屈下。病根常在。　逹成體用之道　禮器則蔵諸身。用無不利。禮運(yùn)云者。語(yǔ)其逹也。禮器云者。語(yǔ)其成也。逹與成。體與用之道也。合體與用。大人之事備矣。　晦庵禮該天理人事　禮者。天理之節(jié)文。人事之儀則也。禮者。天理之節(jié)文。節(jié)。謂等差。文。謂文采。等差不同。必有文以行之。語(yǔ)錄禮是自然之理　禮只是理。只是看合當(dāng)恁地不恁地。　禮之用和為貴　禮之用和為貴。吾心安處便是。　論人不可非禮　古人言非禮。則耳目手足無所措。視聽言動(dòng)但有些箇不循道理。便是非禮。非禮勿視聴言動(dòng)。緊要在勿字上。不可放過。　論四先生之理　四先生禮。二程與橫渠多是古禮。溫公則大槩本儀禮。而叅以今之可行者。要之溫公者較穩(wěn)。今以古禮節(jié)文　禮時(shí)為大。使聖賢有作。必不一切從古之禮。疑只是以古禮殺從今之俗禮。令稍有防範(fàn)節(jié)文。不至太簡(jiǎn)而已。　古禮不可全用　大抵古禮不可全用。如古服古器。今皆難用。　古禮不為無補(bǔ)古禮固難行。然近世一二名公所定之禮。及朝廷五禮新書之類。人家僅能相與講習(xí)。時(shí)舉而行之。不為無補(bǔ)。　冠昏?祭禮簡(jiǎn)　今人於冠昏?祭。一切茍簡(jiǎn)狥俗。都不知所謂禮者。　今畧存古制度　今所集儀禮也。只是畧存古之制度。使後之人自去減殺。求其可行者而巳。　尊君卑臣之義　三代之君見大臣多立。在車亦立。漢初立見大臣。如賛者云天子為丞相起。後世君太尊。臣太卑。　制禮須本儀禮　橫渠所制禮。多不本諸儀禮。有自杜撰處。如溫公卻是本諸儀禮。最為適古今之宜。　髙抑崇撰鄉(xiāng)飲　明州行鄉(xiāng)飲酒禮。其儀是髙抑崇撰。如何不曾看儀禮。貽笑千古者也。　南北朝不廢禮　南北朝是甚麼時(shí)節(jié)。而士大夫間禮學(xué)猶不廢。有攷禮者。得亦自好。諸儒所議禮。劉歆說得是。　王肅儀禮必反鄭。東萊禮是遜志氣象　曲禮少儀。皆是遜志道理。歩趍進(jìn)退。左右周旋。若件件要理會(huì)。必有不到處。如學(xué)者常存此心。則自然不違乎禮。心有時(shí)而不存。則禮有時(shí)而或失。內(nèi)有毫釐之礙。則外有毫釐之差。如天之於百物。根莖枝葉。華實(shí)條榦。豈一一生之哉。氣到則百物自生。若一枝一葉之病。則是氣不到處也。又所謂遜志。如徐行後長(zhǎng)。如灑掃應(yīng)對(duì)。如相師。皆是遜志氣象。文集袁準(zhǔn)正書曰。禮者。縁人情而為節(jié)文者也。嚴(yán)父愛親之情也。尊親敬長(zhǎng)之義耳。禮者。國(guó)之幹也。身之文也。於人之若麴蘗。在治之由粉澤。降自中古。下逮列國(guó)。承商因之制。增周監(jiān)之文。故有家陪之臣。禮義是習(xí)。辯尊卑之序。逹升降之節(jié)。別盟會(huì)之等。詳贈(zèng)勞之規(guī)。或辭饗於王朝。徹加於鄰國(guó)。避湛露之賦。歸宰旅之司。致三肅以惟恭。薦六儀而靡忒。冝乎寵以文路。賜之州田。享昌阜之祥。加好貨之?dāng)?shù)。傳曰。忠信之人。可以學(xué)禮。其斯之謂歟。　夫衣冠中而動(dòng)作慎有方之士也。是故。君子以禮自防。擇地而蹈。著誠(chéng)而去偽。別嫌而明微。如衡誠(chéng)懸。豈輕重之或爽。猶水在器。故方圎而有凖。處閨門則宗族序。在朝廷則君臣正。祇庸之徳於是乎生。殆辱之尤無自而入。信哉釋回增美。安上治民。捨禮何以哉。　夫宅天衷。建皇極。誕為民紀(jì)。率由禮經(jīng)。若乃制度云為。適其會(huì)節(jié)。軌量物采。陳之表儀。然後百度緝熙。庶功明宻。所以治政。何莫由斯。道不虛行。人存則舉。嗟夫。胙土命氏。體國(guó)君民。將以寅亮帝功。光輔王室。然或功虧為翰。業(yè)曠象賢。?徳立違。長(zhǎng)傲縱欲。狥耳目之常現(xiàn)。忽經(jīng)紀(jì)之逺圗。謂權(quán)衡為可欺。以舊坊為無用。非燭何見。既自取於?行。無耜而耕。終靡成於昏作國(guó)家之?dāng)　ｌ妒窃谘伞Ｆ谑痉絹怼Ｓ脧脑彺巍！蛾淘I(xiàn)公類要》王者制作太平而大備。周監(jiān)二王。禮文尤具。事為之制。曲為之防。禮經(jīng)三百。威儀三千。民用和睦。囹圄空虛。郁郁乎文哉。代。禮文尤具。事為之制。曲為之防。故稱禮經(jīng)三百。威儀三千。於是教化浹洽。民用和睦。災(zāi)害不生。禍亂不作。囹圄空虛。四十餘年。孔子美之曰。郁郁禮以辯宜。樂者敦和。　節(jié)文。禮之等數(shù)。　皆如其國(guó)之故。謹(jǐn)脩其法而審行之。酒清肴乾。強(qiáng)有力者猶倦焉。禮者尚敬。敬多則不親。禮者。非為華薄也。華薄之興。必由於禮。禮不云乎。無輕儀禮。明其蟠於天地。並彼日月。賢者由之。安敢小有損益也。《集言》享多儀。儀不及物。惟曰不享。善戯謔兮。不為虐兮。東方未明。顛倒衣裳。顛之倒之。自公召之。明湛湛露斯。匪陽(yáng)不晞。厭厭夜飲。不醉無歸。夜如何其夜未央。庭燎之光。君子至止。鸞聲鏘鏘。敦弓既堅(jiān)。四鍭既鈞。舍矣既鈞。乃賔以賢。詩(shī)行葦有來雝雝。至止肅肅。相維辟公。天子穆穆。詩(shī)雝載色載笑。匪怒伊教。鄰有?。春不相。里有殯。不巷歌。?從死者。祭從生者。父之齒隨行。兄之齒鴈行。朋友不相踰。輕任并。重任分。君子耆老不徒行。庶人耆老不徒食。至敬無文。父黨無容。大圭不瑑。大羹不和。　作大事必順於天時(shí)。為朝夕必放於日月。為髙必因丘陵。為下必因川澤。諸侯不臣寓公。　取財(cái)於地。取法於天。是以尊天而親地也。　婦人無爵。坐以夫之齒。不敢以冨貴加於父兄宗族。　凡名子。不以日月。不以國(guó)。不以隱疾。大夫士之子不敢與世子同名。君無故不殺牛。大夫無故不殺羊。士無故不殺犬豕。君不與同姓同車。與異姓同車。不同服。好徳如好色。諸侯不下漁色。別子為祖。繼別為宗繼禰者為小宗。不窺密。不旁狎。不道舊故。不戯色。　執(zhí)玉執(zhí)龜筴不趨。堂上不趨。城上不趨。武車不式。介者不拜。　執(zhí)虛如執(zhí)盈。入虛如有人。祭極敬。不繼之以樂。朝極辯。不繼之以倦。國(guó)君過市則刑人赦。夫人過市罰一幕。世子過市罰一帟。命夫過市罰一蓋。命婦過市罰一帷。王執(zhí)鎮(zhèn)圭。公執(zhí)桓圭。侯執(zhí)信圭。伯執(zhí)躬圭。子執(zhí)榖璧。男執(zhí)蒲璧。孤執(zhí)皮帛。卿執(zhí)羔。大夫執(zhí)鴈。士執(zhí)雉。庻人執(zhí)鶩。工商執(zhí)雞。外事用剛?cè)铡?nèi)事用柔日。酒清人渴而不敢飲也。?乾人飢而不敢食也。日暮人倦。齋莊正齊而不敢懈惰。食而弗愛。猶豢之也。愛而弗敬。猶畜之也。　愛人者。使人愛之者也。敬人者。使人敬之者也。自卑者。使人尊之者也。齊必變食。居必遷坐。　食不語(yǔ)。寢不言。　寢不尸。居不容。立不中門。行不履閾。　迅雷風(fēng)烈必變。　入公門。鞠躬如也。朝廷莫如爵。鄉(xiāng)黨莫如齒。輔世長(zhǎng)民莫如徳。　庸敬在兄。斯須之敬在鄉(xiāng)人。恭敬而無實(shí)。君子不可虛拘。　諱名不諱姓。夫禮。經(jīng)國(guó)家。定社稷。序民人。利後嗣者也。禮以順天。天之道也。聘而獻(xiàn)物。於是有庭實(shí)。旅百朝而獻(xiàn)功。於是有容貌。來章嘉淑而有加貨。忠信。禮之器也。畀讓。禮之宗也。傳天子救日。置五麾。陳五兵。五鼓。諸侯三麾。三鼓。三兵。大夫擊門。士擊柝。蒞盟者盟于彼。采盟者盟于我。讓。禮之主也。聽知?jiǎng)t聰。視正則明。介胄之子不拜。正人足以副其誠(chéng)。邪人足以防其失。送死有以加生。厚亡有以過存。臣疾君視。臣卒君弔。中國(guó)失禮。求之於野。君子侈不僣上。儉不偪下。動(dòng)不以禮。非所以示四方也。貴有常尊。賤有等威。天子始冠通天衣日月。備法物之駕。盛清道之儀。坐明堂而朝羣后。登靈臺(tái)而望雲(yún)物。九賔充庭。百官象物。君子當(dāng)正其衣冠。攝其威儀。豬奴戯耳。老莊浮華。非先王之法言不可行也。云云何有亂頭養(yǎng)望。自謂朝謁以朝思相戒也。講習(xí)以晝思相成也。燕飲以昃思相歡也。婚合以夜思相親也。服可以例除。情不可以例改。心?成婚。非人情所忍。規(guī)矩主於方圎。然庸工無規(guī)矩。則方圎不可得而制也。衰麻主於哀戚。然庸人無衰麻。則哀戚不可得而勉也。宗廟尚親。朝廷尚尊。鄉(xiāng)黨尚齒。行事尚賢。居是邑不非其大夫。行歩中矩。折旋中規(guī)。立則磬折。拱則抱鼓。《書林事類》回宂。失煩。導(dǎo)行。節(jié)樂。說體。失忮。大分。或因或作。大戴小戴。恭儉尊讓。紀(jì)文物體制。言禮自魯髙堂生。禮紀(jì)綱人倫。經(jīng)天緯地。統(tǒng)心曰體。戴聖之學(xué)。四十九篇。諸子之說為禮書冊(cè)釋。得四十九篇。此曲臺(tái)集記。今之禮記是也。唐禮儀曲臺(tái)集記。孔子門徒。共撰所聞儒各有損益。子思伋作中庸。公孫尼作經(jīng)解。漢文時(shí)博士作王制。其餘衆(zhòng)篇。皆如此例。至漢宣世。東海后蒼善說禮於曲臺(tái)殿。撰禮一百八十篇。號(hào)曰。后氏曲臺(tái)記。后蒼傳於梁國(guó)戴徳及徳從子聖。乃刪后蒼記為八十五篇。名大戴禮。聖又刪大戴禮為四十六篇。名小戴禮。其後諸儒又加月令周禮致太平之書。至極由衷之典。法天地而行教化。辨方位而敘人倫。其義可以幽賛神明。其文可以經(jīng)緯邦國(guó)。備物致用。其可忽乎。經(jīng)禮三百。注經(jīng)禮。謂周禮也。周禮六篇。其官有三百六十。禮器六典之職。周官居攝而作六典之職。謂之周禮。營(yíng)邑於土中。七年致政成王。以此禮受之。使居雒邑治天下。天官序設(shè)官分職。綱紀(jì)周官。括囊大典。立事。周公所記。禮經(jīng)則周禮也。太平之跡。間獻(xiàn)王。獨(dú)闕冬官一篇。購(gòu)之千金不得。乃以考工記補(bǔ)之。遂奏入於祕(mì)府。時(shí)儒以為非是不行。至劉歆獨(dú)識(shí)其書。如周公至太平之跡。始奏立學(xué)官。儀禮髙堂生所傳。書並亡。至漢髙堂生所傳十七篇。唯大禮存馬。後世推士禮以致天下之禮以制中。不中禮。謂之野。恭而不中禮。謂之給。勇而不中禮。謂之逆。子貢問曰。將何不能詩(shī)書。於禮繆。中正無邪。禮之異也。之別。禮者。縁人情而為之節(jié)文也。書。禮者所以設(shè)容。有恩有義。有節(jié)有權(quán)。救滛。以進(jìn)為文。序尊卑。恭順。三重。禮備而不偏。君子表微。節(jié)文。建中。由文。專以禮許人。名位不同。數(shù)。別嫌明微。茍無忠信之人。則禮不虛道。末節(jié)。夷禮。禮者。理之粉澤。上下有禮。其可用也。緣飾苛禮。正身。聖不學(xué)不成。也。然而亦所以成聖也。不學(xué)不成。注禮本為中人設(shè)。聖也不學(xué)。亦不成也。禮者。節(jié)之凖也。禮以定倫。檢跡。禮?檢貌殊事。修述。備具。會(huì)節(jié)。講讓。　踰節(jié)。卑髙別宜。正國(guó)。撙節(jié)。節(jié)用。等異。養(yǎng)情。隆禮。　易慢。秩節(jié)。廢攺。桑扈。維鵜。無正等威。整民。行義。庇身。招攜。體政。俯賛。節(jié)文。體別。補(bǔ)備明體。刋立。酌容法。大典。禮憲紀(jì)政。冠屨。知政。等宜。大隆。養(yǎng)安。隆殺。　強(qiáng)世。華實(shí)。野史。　三趾。雜就。外諧。治則詳。治國(guó)之柄。竭情盡慎。交錯(cuò)於中。仁生義殺。祖洽於衆(zhòng)。承天之道。王之大經(jīng)。　人之大端。　中正無邪。著儀云偽。章疑別微。紀(jì)綱萬事。制度文為。五至三無裁節(jié)民心。言而履之。拱持合安。檢情歸正。有微有顯。講信修睦。　不下庶人。　降興上下無聲無體。體之謂聖。履之謂賢。舉而錯(cuò)之。行之合道。　統(tǒng)之於心。尚辭讓。去爭(zhēng)奪。　天地經(jīng)緯。追俗易制。進(jìn)退有度。禮。繁禮飾貌。遷善逺罪。正情性。節(jié)萬事。紀(jì)綱人倫。斟酌律禮。適物觀時(shí)。君莊臣恭。尊尊卑卑。諸父兄弟。無所不臣。　治人之求。情文代勝。養(yǎng)人之欲。動(dòng)無不當(dāng)本末相順。法之大分。致明而約。治辨之極。明分逹治。分均勢(shì)齊。亂生其差。籩豆不陳。夷俟倨肆。祇莊雍穆。世世通行。下肅上尊。情之領(lǐng)惡張禮以導(dǎo)人。使由之而不知。興福祥之本。治民者表道。節(jié)事天地之神。禮道隆則從而隆。謂治七情。修十義。　勝則流漫離析。揖讓而治天下。選用於宗廟社稷。不可斯須去身。順人情之大寳。　去瑕穢。養(yǎng)精神。極則憂。粗則偏。　能曲直以赴禮者至太平而大備。立君臣。等上下。陶縉紳。藻心性。尊卑侈約之禮。尊先祖。隆君師。文理繁。情用省。上事天。下事地。川有防。器有範(fàn)。加於身而錯(cuò)於前。禮?百年積徳而後興。禮者。品彚之璇衡。合文理而歸於治。君有短垣而自踰之。禮探其情而見之外。建天地之中謂之禮。廉恥節(jié)禮以治君子。　人能枉欲從禮則福歸。非天之所為。人之所設(shè)。貴有常尊。賤有等威。目尊而卑。易。恥格。門會(huì)見之儀。後逺禮。　多行無禮。反。周公禮自外作。　禮以地制。以書御者。不盡馬之情。以古制今者。不逹事之變。史記國(guó)將亡必多制。仲尼曰。夫晉守唐叔之法度。緯其民。利百變法。　仍舊貫。新立新意。　何必?cái)徸鳌Ｄ涠Y。因民而作。　洋洋乎盛徳事。禮法興而淳樸散。患其過制。

《山堂考索》歷代禮類。　自伏羲至黃帝。五禮始具。其唐堯則舜典云。修五禮。又命伯夷典三禮。論語(yǔ)云。商因於夏禮。周因於殷禮。則夏商亦有五禮。鄭康成注。大宗伯唯云唐虞有三禮。至周分為五禮。不言夏商者。但書篇散亡。故?周禮有文而言耳。禮記?六禮。七教。八政。王制云司徒脩六禮以節(jié)民性。明七教以興民徳。齊八政以防滛。六禮者。冠一。昏二。?三。祭四。鄉(xiāng)五。相見六也。七教者。父子。兄弟。夫婦。君臣。長(zhǎng)幼。朋友。賔客也。此六禮七教。並是商禮。周則五禮十二教也。八政者。飲食衣服事為異別度量數(shù)制也。總論禮樂　仁者。天性也。義者。天情也。人而不仁。血?dú)庵砸病Ｈ硕涣x。利欲之情也。人惟有血?dú)饫詠y其天性天情。故聖人制禮以節(jié)之。作樂以和之。反其不仁不義之習(xí)。而復(fù)之仁義之真。於以承天順地。報(bào)本反始。誠(chéng)之至也。於以敬親。尊君。友于閨門。悌於鄉(xiāng)黨。百慮無邪。無體之禮也。歡心各得。無聲之樂也。非無本不立。無文不行。遵情性復(fù)仁義者。禮樂之本也。玉帛牲幣。鐘鼓管絃者。禮樂之文也。典謨二禮所紀(jì)。本與文並行。歴代諸史所志。類皆器數(shù)之末。所謂本者。容或知之。猶未詳也。今也考論語(yǔ)志。始末而止及乎文之大畧而已。細(xì)而節(jié)目。別有司存。大而本原。以俟君子。　夫子志四代禮樂孔子曰。行夏之時(shí)。乗殷之輅。服周之冕。樂則韶舞。夫韶舞。形容紹堯之意也。成周謂之大韶。漢謂之文始。唐謂之九功。宋朝謂之元徳升聞。雖歷代取天下之異。各作樂以取其功。而韶舞大意。至今猶存。漢自武帝用寅正。歷代相承。雖取五行更王之義。以為服色旗幟之尚。而夏時(shí)終不可易也。殷輅。大輅也。周謂之玉輅。秦謂之金根。漢謂之乗輿。歷代乗之以備朝祭之儀。周冕十有二旒。前後邃延繅十有二就。玉笄朱紘袞衣十有二章。歴代服之。以為朝祭之服。夫子舉四代禮樂以告顔淵。既為當(dāng)時(shí)僣禮者之戒。且為萬世不可易之制也。然袞冕之外。所謂大裘冕。與其諸餘冕。自秦漢廢之而不用。大輅之外。所謂大駕鹵簿。屬車八十一乗。自秦漢增之而益侈。漢儒正朔之辨。未必祖夏時(shí)。唐樂舞倍八佾之?dāng)?shù)。未必似舜韶。夫子亦不保其徃。後世為侈心所奪也。然則歷代猶存韶舞。夏時(shí)殷輅周冕之大意者。何歟。大道所在。雖萬世猶一日也。　史記集經(jīng)子為禮樂書　虞周之時(shí)。夷夔之所分典。大宗伯大司樂之所職掌。見於書禮之所述者。即禮樂書志也。春秋以來。諸侯越禮而去其籍。大夫僣樂而歌雍以徹。六經(jīng)方作。輙燔於秦。秦之所謂禮樂。集六國(guó)以為侈志於尊君抑臣而已。漢因秦舊。叔孫之禮藏於理官。法家又不復(fù)傳。制氏竇氏之樂。有司止能紀(jì)鏗鏘鼓舞。而不能言其義。夫如是。安得有本書哉。太史公作禮書。畧述秦漢與建元因革之?。而乃足之以經(jīng)子之禮。論其樂書略序。髙武祖帝所自為歌詩(shī)。而乃足之以六經(jīng)之樂記。自班馬而降。東漢六朝。隋唐迄於宋朝正史。皆有禮樂志。次第相承。前後相襲。止敘五禮六樂之舊文。與夫輿服音律之舊式。迭參旁究。時(shí)有因革。初無大異。特作史者。姑掇拾以備諸志之一耳。未必當(dāng)時(shí)盡施用此禮此樂也。史通議切諸史志。頻頻互見。其以是歟。　班志以庠序?yàn)槎Y樂之原　董仲舒。劉向。漢大儒也。其論禮樂教化。必曰立太學(xué)以教於國(guó)。設(shè)庠序以化於邑。又曰。興辟雍。設(shè)庠序。隆雅頌之聲。盛揖遜之容而已。班固志禮樂之始也。歷序武帝成帝。不堯用二子之原。而終也。嘉歎光武。首立明堂辟雍。顯宗躬行宗祀養(yǎng)老之事。且謂威儀雖美而禮樂未具。庠序未設(shè)之故。夫固與舒向論禮樂之原。皆歸之庠序之教。何也。蓋舜命夔典樂教胄子。周以大司樂治學(xué)政。凡直寛剛簡(jiǎn)。祇庸孝友之徳。歌詠聲音。諷誦言語(yǔ)之節(jié)。與夫干戈羽籥射鄉(xiāng)享之儀。上自朝廷。下及黨遂。皆有學(xué)以教之。於是童而習(xí)之。至於老死。踐而行之。不厭不倦者。皆學(xué)校之功也。夫人安得不為士君子之歸。而禮樂逹于天下矣。周衰禮廢樂缺。循法守正者。見侮於世。奢益僣差者。謂之顯榮。子夏見紛華聞夫子之道。二者心戰(zhàn)。不能自決。而況庸下漸漬於失教。被服以成俗乎。此太史公所以發(fā)歎也。秦?先代之教。而漢人置博士弟子貟。所致功令復(fù)以利祿之路誘之。雖曰。設(shè)太學(xué)。致辟雍。所養(yǎng)所教之科與虞周異矣。此班固所以歎建武永平之威儀雖美。而禮樂猶未具也。東都太學(xué)諸生。迭相摽致。激成黨錮之患。唐制由學(xué)舍之選者。謂之生徒者。未免乎科舉之累。宋朝因唐制以取士。自京師至州邑。皆有學(xué)。而禮樂之壞。反自學(xué)校始。由所習(xí)者皆場(chǎng)屋之文也。禮義之地。既為利祿所移。禮闈貢舉。又為刑名所禁。欲以是為禮樂教化之原難矣。　歐陽(yáng)志論禮樂與刑政為二　禮樂為國(guó)之根本。刑政為國(guó)之輔助也。歐陽(yáng)之志。謂治出於一。則朝廷里閭。居處動(dòng)作。衣服飲食之間。朝夕從事乎禮樂。所以遷善逺罪而成俗也。治出於二。則所急者。簿書獄訟兵食而已。故事物名數(shù)。皆有司之事。搢紳大夫莫能曉習(xí)。而天下之人終身未嘗見也。況欲識(shí)禮樂而被其化乎。鳴呼。歐陽(yáng)可謂知禮樂之本矣。然猶歷述隋唐之所承變。貞觀開無之所紀(jì)者。與夫無和新儀。曲臺(tái)新禮者。於以見具其文而意不存也。故凡有唐五禮之次第。六樂之名。纎悉備載。猶未免效諸史之尤者。豈以存諸一代之正史。猶勝於藏之理官。與律令同科歟。　禮樂以成教化　禮樂所以成教化。而兵制輔之。當(dāng)唐虞之時(shí)。禮樂之官析為二。兵刑之官合為一。詳畧可見。先王以通上下之情　君臣之分。以嚴(yán)為主。朝廷之禮。以敬為主然一於嚴(yán)敬。則情或不通而無以盡其忠吿之益。故先王因其飲食聚會(huì)而制為燕享之禮。以通上下之情。而其樂歌。又以鹿鳴起。興而言。其禮義之厚如此。庶乎人之好我。而示我以大道也。詩(shī)傳存守內(nèi)外之節(jié)　君子之於禮樂也。講明不置則存之熟。是非不謬則守之正。存之熟。則內(nèi)有以養(yǎng)其莊敬和樂之實(shí)。守之正。則外有以善其威儀節(jié)奏之文。其用無小大之殊　禮樂之用。通乎上下。無小大之殊。一身有一身之禮樂。一家有一家之禮樂。一邑有一邑之禮樂。以至推之天下。則有天下之禮樂。亦隨其大小而致其用焉耳。不必其功大名顯而後施之也。同上不當(dāng)事繁文未節(jié)　蓋以禮之繁文末節(jié)。當(dāng)世所尚。皆時(shí)人所易行者。至於辭遜之心。則禮意之實(shí)。而人所憚為。故言能以禮遜為國(guó)而先民。則其為國(guó)也不難。若不能以禮遜為國(guó)。而徒相與從事乎繁文末節(jié)之間。則亦無以為禮耳。語(yǔ)或問先王以義起禮　以是為主而酌乎人情世變以文之。則禮雖先王未之有者。亦可以義起。後世議禮者。不明乎此。故常以其節(jié)文度數(shù)之小不可備而不敢為。卒以就乎大不備而後已。此劉向所以深歎之也。非無孟子之學(xué)而強(qiáng)欲為之。如叔孫通曹褒之流。是又不免乎私意之作而已矣。禮樂以進(jìn)反為文　禮主其減者。禮主於撙節(jié)退遜檢束。非以其難行。故須勇猛力進(jìn)始得。故以進(jìn)為文。樂主其盈者。樂主於舒暢發(fā)越。非一向如此。必至流蕩。故以反為文。禮之進(jìn)。樂之反。便得性情之正。減是退讓撙節(jié)收歛底意思。是禮之體本如此。進(jìn)者力行之謂。盈是和恱舒散快滿底意。思。是樂之體本如此。反之退歛之謂。禮主其減。卻要進(jìn)一歩向前著力去做。樂主其盈。卻須退歛節(jié)制收拾歸裏。如此。則禮減而卻進(jìn)。樂盈而卻反。所以為得性情之正也。故曰。減而不進(jìn)則消。盈而不反則亡矣。禮樂同一理　禮之誠(chéng)。便是樂之本。樂之本。便是禮之誠(chéng)。若細(xì)分之。則樂只是一體周流底物。禮則是兩個(gè)相對(duì)著誠(chéng)與偽也。樂如晝夜之循環(huán)。隂陽(yáng)之闔闢。周流貫通。而禮則有向背明暗。論其本。則皆出於一樂之和。便是禮之誠(chéng)。禮之誠(chéng)。便是樂之和。只是禮則有誠(chéng)有偽。須以誠(chéng)克去偽則誠(chéng)著。漢無興禮樂之主　先王之禮今存者無幾。漢初自有文字。都無人收拾。河間獻(xiàn)王既得雅樂。又有禮書五十六篇。惜乎不見於後世。是當(dāng)時(shí)儒者。專門名家。自一經(jīng)之外。都不暇講說。在此時(shí)又無興禮樂之主。故胡氏說使河間獻(xiàn)王為君。董仲舒為。相。汲黯為御史。則漢之禮樂必興矣。　古今只此一理　自古亙今。都只是這一道理。天髙地下。萬物散殊。而禮制行矣。流而不息。合同而化。而樂興焉。聖人制度禮樂。顛來倒去。都只是這一道理做出來。　人而不仁如禮樂何　或問人而不仁如禮何。人而不仁如樂何。曰心中斯須不和不樂。而鄙詐之心入之。外貌斯須不莊不敬。而慢易之心入之。既不和樂。不莊敬。如何行得禮樂。窮逹損益之　宜聖人窮而在下。所用禮樂。固是從周之前輩。若聖人逹而在上。所用禮樂。須更有損益。不止從周之前輩。如答顔子為邦之問。則告以四代之禮樂。樂其生反其始　樂樂。其所自生。禮反其所自始。亦如樂由中出。禮自外作。樂是和氣從中間直出。無所待於外。禮卻是始初有這意思。外面節(jié)文卻是人做底。故下文云樂章徳禮起情反始也。問如何是章徳。曰。和順積於中。英華發(fā)諸外。便是章著其內(nèi)之徳。有是理即有是氣　問禮樂極乎天而播乎地。行乎隂陽(yáng)而通乎鬼神。窮髙極逺而測(cè)深厚。此是言一氣之和無所不通否。曰此亦以理言。有是理即有是氣。亦如說天髙地下。萬物散殊。而禮制行乎其中矣。禮樂鬼神一理　問明則有禮樂。幽則有鬼神。曰禮主減。樂主盈。鬼神亦只是屈伸之義。禮樂鬼神一理。　同體而異用　問上蔡謂禮樂之道。異用而同體。還是同出於性情之正。還是同出於敬。曰禮主於敬。敬則和。這便是同體處。　不見先王之禮樂　今世人有目不得見先王之禮。有耳不得聞先王之樂。此大不幸也。　有徳有位者方可制作　有位無徳而作禮樂。所謂愚而好自用。有徳無位而作禮樂。所謂賤而好自專。居周之世。而欲行夏殷之禮。所謂居今之世。反古之道。禮樂相為表裏　問禮之用和為貴。便是樂否。曰和是禮中之樂。未便是樂。如天子八佾。諸侯六。大夫四。士二。此又是樂中之禮。同上如寒暑生殺。禮樂刑政之為教。如寒暑生殺之為嵗。典禮是天理之當(dāng)然　典禮自是天理之當(dāng)然。欠一毫不得。添一毫不得。惟是聖人之心與天合一。故行出無一不與天合。其間曲折厚薄淺深。莫不恰好。都不是聖人自撰出。都是天理決定合如此。天道流行發(fā)見　禮儀三百。威儀三千。優(yōu)優(yōu)大哉。皆是天道流行發(fā)見為用處。　古者典禮分明　古者禮學(xué)是專門名家。始終理會(huì)此事。故學(xué)者有所傳授。終身守而行之。凡欲行禮有疑者。輙就質(zhì)問。所以上自宗廟朝廷。下至士庶鄉(xiāng)黨典禮。各各分明。　簡(jiǎn)易則可行大凡禮制欲行於今。湏有一簡(jiǎn)易底道理。若欲盡拘古禮。則繁碎不便於人。自是不可行。　所因損益之理　所因。謂三綱五常。所損益。謂文為制度。大體是害不得底。雖如秦之絶滅先王禮法。然依舊有君臣。有父子。夫婦。依舊廢不得。　至周然後大備　問?祭之禮。至周公然後備。夏商而上。想甚簡(jiǎn)畧。曰然親親長(zhǎng)長(zhǎng)。貴貴尊賢。夏商而上。大槩只是親親長(zhǎng)長(zhǎng)之意。到得周來則又添得許多貴貴底禮數(shù)。如始封之君。不臣諸父昆弟。封君之子。不臣諸父而臣昆弟。期之?。天子諸侯絶。大夫降。然諸侯大夫尊同則亦不絶不降。姊妹嫁諸侯者。則亦不絶不降。此皆貴貴之義。上世想皆簡(jiǎn)畧。未有許多降殺貴貴底禮數(shù)。凡此皆天下之大經(jīng)。前世所未備。到得周公搜剔出來。立為定制。更不可易。

南北朝猶有禮學(xué)　南北朝。是甚時(shí)節(jié)。而士大夫間禮學(xué)尤不廢。　陸農(nóng)師之徒說禮　宋朝陸農(nóng)師之徒。大抵說禮。都要先求其義。豈知古人所以講明其義者。蓋縁其儀。皆在其具並存。耳聞目見。無非是禮。所謂三千三百者。秩然可知。故於此論說其義皆有據(jù)依。非玉帛鐘鼓之謂　禮云禮云。玉帛云乎哉。樂云樂云。鐘鼓云乎哉。而夫子之於吿朔。愛其一羊而不忍去。於齊聞韶。至於三月不知肉味。何也。抑其所以如此者。其意乃有所屬。而非玉帛鐘鼓之謂耶　歷代議禮名臣　按秦蕩滅遺文。自漢興以來。收而存之。朝廷有典制可酌而求者。漢有叔孫通。髙堂生。徐生。賈誼。河間獻(xiàn)王。董仲舒。蕭奮。孟卿。后蒼。聞人通。夏侯敬。劉向。戴徳。戴聖。慶普。劉歆。後漢有曹充。曹褒。鄭興。鄭衆(zhòng)。賈逵。許慎。杜子春。馬融。鄭玄。衛(wèi)宏。何休。盧植。蔡邕。魏有王粲。衛(wèi)覬髙堂隆。蔣濟(jì)。王肅。秦靜。劉表。劉紹。盧毓。陳羣。魚豢。王沉。蜀有譙周。蔣琬。孟光。許慈。吳有來敏。丁孚。晉有鄭沖。荀顗。陳壽。孫盛。羊枯。杜元?jiǎng)P。衛(wèi)瓘。庾峻。袁淮。賀循。任愷。陳銓。孔備。劉逹摯。虞束晢。傅咸。鄒湛。蔡謨。孔衍。庾亮。范宣。范汪。徐邈。范寗。刁恊。荀崧。卞壺。葛洪。王彪之。司馬彪。于寳。徐廣。謝沈。王裒。何琦。虞喜。應(yīng)貞。宋有徐羨之。傳亮。臧壽。徐廣。裴松之。何承天。顔延之。雷次宗。徐爰。庾蔚之。崔凱。孔智。齊有王儉。何戢。田僧紹。劉獻(xiàn)。王逡之。梁有司馬褧。陸璉。沈約。周捨明。山賔。裴子野。徐勉。顧協(xié)。朱異。嚴(yán)植之。賀瑒。崔靈恩。皇侃。陶弘景。司馬憲。丘季彬。陳有謝嶠。孔奐。後魏有髙允。髙閭。王肅。北齊有熊安生。陽(yáng)休之。無循伯。後周有蘇綽。盧辨。宇文弼。隋有牛弘。辛彥之。許善心。唐有孔頴逹。禇亮。虞世南。陸徳明。令狐徳棻。朱子奢。顔師古。房玄齡。魏徵。許敬宗。楊師道。賈公彥。杜正倫。李義府。李友益。劉祥道。郝處俊。許圉師。韋琨。范履氷。裴守真。孔志約。蕭楚材。孫自覺。王方慶。賀紀(jì)。賈大隱。韋萬石。韋叔夏。祝欽明。許子儒。沈伯儀。元萬頃。劉承慶。郭山惲。唐紹。王巖。張說。徐堅(jiān)。李銳。施敬本。王仲丘。孔方義。賈曾。韓抱素。盧履氷。王汪。韋公肅。王彥威。田同秀。康子元。侯行果。史玄璨。李行偉。馮宗。陳正節(jié)。賀知章。元行沖。韋縚。宋有。聶崇義。尹拙。陶榖。劉溫叟。李昉。盧多遜。扈蒙。楊昭儉。賈黃中。和峴。陳鄂。陳寛。邢昺。陳彭年。丁謂。王欽君。李迪。賈昌朝。文彥博。歐陽(yáng)修。姚闢。蘇洵。陸佃。黃履。陳祥道。陳襄。宋敏求。王革。韓肖胄李至。李宗諤。楊億。王珪。曾?。余靖。王安石。司馬光。王存。李清臣。張璪。何洵直。楊完。江休。呂公綽。晁逈。張昭獻(xiàn)。裴煜。呂公者。許將。顧臨。范純禮。孔武仲。彭汝礪。曾肇。呂大防。蘇軾。盛陶。王誼。曾布。錢勰。韓宗師。王古。井亮采。常安民。李琮。虞策。劉定。傳楫。黃裳。豐稷。葉祖洽。蔡京。林希。蔡卞。吳安持。晁端彥。翟思。郭知章。劉拯。黃慶基。董敦逸。彭汝霖。韓忠彥。陳暘。謝絳。劉原父。錢公輔。程頥。吳育。王皥。張載。孫抃。許克疑。倪思。梁顥。王普。董棻。洪燾。朱熹。林栗。韓祥。康熈。胡直儒。傅崧。孫近。陳公輔。黃積厚。秉忠。周鐸。劉允中。尚文。岳忱。關(guān)思義。侯祜賢。蕭琬。徐汝嘉。烏古倫。居貞。完顔復(fù)昭。完顔從愈。葛從亮。于伯儀。許世隆。趙秉溫。忽都于思也先史扛孛《玉海》古者宮室車輿以為居。衣裳冤弁以為服。尊爵爼豆以為器。金石絲竹以為樂。以適郊廟。以臨朝廷。以事神而治民。其嵗時(shí)聚會(huì)。以為朝覲聘問。懽忻交接。以為射鄉(xiāng)食饗。合衆(zhòng)興事。以為師田學(xué)校。下至里閭田畮吉兇哀樂。莫不一出於禮。由以教其民為孝慈。友悌。忠信。仁義。常不出於居處動(dòng)作衣服飲食之間。三代以亡。遭秦變古。後之有天下者。一切用秦。雖有欲治之主。牽於時(shí)俗。安於茍簡(jiǎn)而已。自漢以來。史官所記。皆有司之事爾。所謂禮之末節(jié)也。　禮謂之文者。尊卑異位。親踈異情。長(zhǎng)?異序。內(nèi)外異宜。徃來異守。動(dòng)而相交。合而相紀(jì)。莫不成文而中於義理。序其品則曰人倫。序其義則曰禮文。朝廷所以綱天下之風(fēng)俗。不可以一日無之也。禮之為國(guó)。與天地並。上天下澤。春雷奮作。先王觀象。爰制禮樂。其本則人心固有。其文則聖人為之。禮者敬之經(jīng)。敬者禮之情。無敬無以行禮。無禮無以節(jié)敬。張曹爭(zhēng)論於漢朝。荀摯競(jìng)爽於晉世。韓宣子見周禮盡在魯。知周所以王。仲孫湫見魯秉周禮。知魯未可動(dòng)。為天下國(guó)家者。不可一日廢禮如此。莊公有非禮之舉。其臣諌以必書。周王有非禮之宴。戒其臣以勿籍。先王之時(shí)。凡禮文之事。無不載之簡(jiǎn)冊(cè)也。士會(huì)不知?dú)フ簟w而講聚三代之典禮。以脩晉法孟僖子不能。相儀答郊勞歸乃講學(xué)能禮者必從之。君子恥不知禮如此。朝廷有大疑。不必聚諸儒之訟。國(guó)家有盛容。不必藴野外之儀。禮上下之紀(jì)。天地之經(jīng)緯也。其事朝聘。冠昏。?祭。射饗。其用郊廟。朝廷。閨門。學(xué)校。鄉(xiāng)黨。田役。其物圭璧冠珮。車輿贄幣。爼豆弓矢。其容齋莊恭肅。雍和剛毅。忻懽慘戚。其人君臣。父子。兄弟。夫婦。朋友。長(zhǎng)?。其効嚴(yán)上下。定尊卑。決嫌疑。別同異。事天地。寧鬼神。《性理會(huì)元》立意發(fā)明　清濁未判。溟滓無朕。時(shí)則是禮隱乎渾淪。天尊地卑。乾坤定矣。時(shí)則是禮蔵乎人心。聖賢迭起。維持世教。時(shí)則是禮著乎日用。是禮之功用大矣。性情品節(jié)。禮之本也。升降上下。禮之文也。綱常道徳。禮之精也。制度文為。禮之粗也。用之於一身。則周旋中焉。揖遜有焉。用之於一家。則閨門有章焉。宮庭有度焉。以至朝廷以正。百官以治。則一國(guó)之禮也。卑不踰尊。?不踰戚。出入相友。守望相助。則天下之禮也。人道不可一日之不立。而此禮未嘗一日之不存。是雖失於莊。滅於老刑名於秦。unicode編碼蕝於漢。而禮之在人心終不可泯也矣。　羣公粹論　禮者理也。道之物也。辨上下。定民志。發(fā)而中節(jié)。謂之和者也。和而至於合內(nèi)外。使萬物各當(dāng)其分。故謂之禮。禮各有其物。故謂之義。統(tǒng)而言之則曰道。分而言之則仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。禮者見之謂之禮。故曰道之物。侯氏古文撮要　禮在萬世無弊禮也。亙天地而不見其始。窮今古而不見其終。傑者不得而逃。暴者不得而?。惟其與人俱生。原於自然而後能也。故聖人知禮樂之出乎天地性情之所自有。故因其理而導(dǎo)之。探其本而文之。不行則已。行之斯成。不言則已。言之斯立。大可以被天下。乆可以傳萬世。桀紂率天下之人而赴情慾以絶禮。禮不絶而桀紂亡。秦焚聖人之書而植意欲以絶禮。禮不絶而秦亡。莊列之虛無。楊墨之僻邪。申商之殘刻。秦儀之詭偽。欲以破禮。禮終不可破。洪水集禮該萬殊之用　禮者。生民之大也。樂得之而以清。仁得之而不廢。義得之而不滛。智得之而不惑。信得之而不渝。聖人之所以作。賢者之所以述。天子之所以正天下。諸侯之所以治其國(guó)。卿大夫士之所以守其位。庶人之所以保其生。無一物而不禮也。窮天地。亙?nèi)f世。不可須臾而去也。李太伯禮因人情而用　禮生乎天地。出乎人心。循乎性。發(fā)乎情。其斯以為本。人不能無生。有生故有父子。人不能無長(zhǎng)?。有長(zhǎng)?故有兄弟。人不能無匹偶。有匹偶故有夫婦。人不能無相親。有相親故有朋友。人不能無強(qiáng)弱。有強(qiáng)弱故有君臣。故父子兄弟。夫婦朋友。君臣之禮。其本則天地生之。其節(jié)則聖人為之也。因飲食之欲而饗食之禮作。因男女之情而冠昏之禮作。其死藏生哀而?祭之禮作。因其羣聚嬉戯而射鄉(xiāng)之禮作。故饗食冠昏?祭射鄉(xiāng)之禮。其本則人心固有之。其文則聖人為之也。淇水集時(shí)文摘竒　古者禮皆實(shí)用。　隆古盛時(shí)。風(fēng)俗純一。教化素明。二三聖人出而經(jīng)理天下。固未嘗外人心以求禮。始於一人之身。行之於宮庭袵席之間。發(fā)於宗廟朝廷之上。而逹之於四海九州之廣。皆是物也。朝會(huì)之儀。所以為是等級(jí)次第者。豈徒曰尊君卑臣而已。郊祀之享。所以為是彌文縟典者。豈徒曰答天報(bào)地而已。禘嘗之祭。所以為是尊敬崇重者。又非徒曰奉祖事神而已。宮室衣服之制。所以為是繁殺隆降者。又非徒曰別貴明賤而已。聖人之制禮。蓋欲範(fàn)防世變。彌綸天地。藏之人心而不泯。傳之萬世而不窮也。　後世禮皆虛文　三代衰。王道廢。縱橫有以駁是禮。刑名有以雜是禮。時(shí)君世主於是不求治於此禮之中。而列此禮於治具之一。法制既立。刑政既暇。然後命禮官修禮文以為藻飾太平之具。故以禮樂為制度。以儀物為觀美。郊雩之事天。烝嘗之事祖。曰以敬神而已。而隆天下報(bào)本之義。崇斯民孝思之心。則未嘗有以導(dǎo)乎民也。牲牷之肥腯。粢盛之豐?。曰以享神而已。而尊尊以使民知敬。親親以使民知愛。則未甞有以感乎民也。上以虛文制禮。下以虛文視禮。胡恠其啓竊笑而加靳侮哉。　漢君未遑禮文　髙祖崛起草野。親與販繒屠狗之徒博取天下而僅得之。君臣上下未知有啓廸人心之道。久長(zhǎng)立國(guó)之計(jì)。徒以一時(shí)擊柱之風(fēng)未息。叔孫通以俗儒起而定一王之儀。然皆攟撫秦法而已。以野外之unicode編碼蕝。施之堂陛之上。而齊魯兩生積徳百年之說。視之為迂闊而不暇講也。其後文帝好黃老之學(xué)。則未遑於禮。景帝尚刑名之治。則又不知有禮。孝武之采定。似有志於禮也。然亦禮之末度。而非禮之本也。唐世徒詳末節(jié)　唐太宗經(jīng)理治道。動(dòng)咨儒者。愚猶有望焉。然而與一時(shí)禮官學(xué)士。因隋之禮而增益之。以為貞觀禮未免率意為之。雖其書有一百三十八篇。亦稍詳備而文為制度之末居多。品節(jié)隄防之意安在。當(dāng)時(shí)大臣如房杜輩。亦河汾之流。王通所謂接三才之奧。逹性命之源者。二子講之亦熟矣。而禮樂之問。乃至汗浹而無對(duì)。豈太宗之為君。不足與之言禮耶。抑平時(shí)講論。徒有虛文而無實(shí)用耶。遂使中和之政不足以折民情。茍簡(jiǎn)之儀僅足以飾治具。吁。何補(bǔ)哉。　夫子講明禮教　幸而夫子者出焉。著書垂訓(xùn)。扶持人極。不為無所賴。雖一時(shí)無天子之權(quán)。而能存天子之教。雖不能回三代之禮。而能存人心之禮。禮云禮云。玉帛云乎哉。蓋以當(dāng)時(shí)之人。知有禮之文而未知有禮之本。明乎郊社之禮。禘嘗之義。治國(guó)其如示諸掌。蓋欲當(dāng)時(shí)之君。即禮之本以求禮之用。以至先進(jìn)之是從。君子之必俟。夫子之意。未嘗不欲挽春秋而為三代。林放問禮之本。則慨然以大哉褒之。顔淵陋巷一癯儒。為邦之問。則欣然舉四代之禮樂以屬之。當(dāng)時(shí)與羣弟子講明議論。無非淑人心。扶世教之道。異時(shí)欲屠魯者。聞其弦歌之聲。則凜然服其為守禮義之國(guó)。然後知孔門之教也如此。夫以兵環(huán)于外。死生顧盻間耳。而魯不為之動(dòng)。豈非人心之禮猶有足恃乎。　國(guó)朝修明典禮　國(guó)家列聖相承。以禮為立國(guó)之本。一時(shí)宗工鉅儒。講明禮學(xué)。三禮圖已進(jìn)於聶崇義矣。而陳祥道禮書且參用焉。開寳通禮既上於劉溫叟矣。而盧多遜之義亦兼取焉。邢昺之作分門禮選。王皥之作禮閣新編。與夫賈昌朝之上太常新禮。歐陽(yáng)氏之參稽歷代因華。然此特其文耳。文未足以盡禮。君子當(dāng)觀諸人心可也。我朝盛時(shí)。醇恩厚澤。滲漉中外。斯民之戴宋。蓋非一日。人心知有禮。則不忘君而相與歡忻鼓舞於春風(fēng)和氣之中者。皆禮之功用也。然後封岱岳。祀汾隂。謁毫社。絶代曠典。靡所不舉。祖宗之心可以對(duì)越天地而無愧。此其享國(guó)日長(zhǎng)。三代莫及。良有以也。　文由禮而後見　文莫盛於君臣父子之間。然君臣父子。非禮不定。文莫著於仁義道徳之訓(xùn)。然道徳仁義。非禮不成。班朝治軍涖官行法文也。非禮威嚴(yán)不行禱祠祭祀供給鬼神亦文也。非禮則不誠(chéng)不莊。日月星辰麗乎天。此天之文也。然天秩有禮。則禮實(shí)行乎其中。百榖草木麗乎土。此地之文也。然禮由地制。則禮亦寓於其中。舉天下無一之非文。亦舉天下無一之非禮。　禮以立民之極　夫禮有冠昏?祭。所以用於家者也。冠婚?祭之禮一行。而一家之極由此以大明矣。禮有饗射鄉(xiāng)飲。所以用於鄉(xiāng)者也。鄉(xiāng)飲之禮一行。而一鄉(xiāng)之極由此大建矣。禮有吉兇軍賔嘉。所以用於一國(guó)者也。自吉兇軍賔嘉之禮一行。而一國(guó)之極愈彰彰於斯人日用常行之間矣。推是禮也。逹之天下。行乎蠻貊。而此極益充滿乎覆載之間矣。禮之可以至道。而人之不可無禮也若此。

《分聲類說》人　齊以咲郤至之跛足而見伐。曹以觀重耳之駢脅而見滅。　叔孫通為髙帝制朝儀而髙帝悅。裴憲為石勒撰朝儀而石勒恱。　武王之為太子也。嗜鮑魚而太公不以進(jìn)。屈到之為大夫也。嗜芰而子木不以薦。　子産之有功也。位在四人之上而不居其上。郤至之有功也。位在七人之下而不掩其上。故公孫揮於子産。知其將得政。單襄公之於郤至。知其將不免。　周王失禮。叔向知其不終。魯侯失禮。子貢知其必死。　楚子無禮子羽。穆叔知其不乆。子玉奮師無禮為賈。王孫知其必?cái)　橄抡呖梢詿o禮乎。　齊桓公之出也。過譚譚不禮焉。晉文公之出也。過曹曹不禮馬。韋玄成佯狂讓爵於其兄。而見責(zé)於朝。丁鴻徉狂讓爵於其兄。而見責(zé)於友。　商鞅無禮。趙良言相?之詩(shī)以戒之。慶封不敬。楚子賦茅鴟之詩(shī)以譏之。　夔子不禮。而楚滅之。酆舒不禮。而晉滅之。　肅宗之於張酺。先備弟子禮。全說尚書一篇。然後終君臣之義。所謂學(xué)馬而後臣者。　事　雖天子必有尊。諸侯必有長(zhǎng)。故天子朝日。諸侯朝朔。　上以禮全好而領(lǐng)惡。下以禮遷善而逺罪。　尋常之室無奧剽之位。則父子無別。六尺之輿無左右之義。則君臣不明。《記纂淵海》尊禮　絰　作賔于王家。命貴貴為其近於君也。記祭義尊長(zhǎng)於己踰等。不敢問其年。少儀大夫七十而致仕。若不得謝必賜之幾杖。乗安車。國(guó)君不名卿老世婦。大夫不名世臣姪娣。士不名家相長(zhǎng)妾。曲禮下羣居五人。則長(zhǎng)者必異席。　謀於長(zhǎng)者。必操幾杖以從之。子　昔者魯繆公無人乎子思之側(cè)。則不能安子思。齊管夷吾任國(guó)政。號(hào)曰仲父。列子枉千乗於陋卷。史宋先代之後也。於周為客。天子有事膰焉。有?拜焉。左傳魯莊公使束縛管仲以予齊使。齊使受而退。比至三釁三浴之。桓公親逆之于郊。國(guó)語(yǔ)周文王得呂望於磻溪。武王以為師。謂之太公。號(hào)曰尚父。史記項(xiàng)羽尊敬范增為亞父。同上魏公子無忌仁而下士。魏有隱士曰侯嬴。公子從車騎虛左自迎侯生。侯生攝敝衣冠直上載。上坐不讓。公子執(zhí)轡愈恭。大將軍青侍中上踞厠視之。丞相弘宴見。上或時(shí)不冠。至如見黯。不冠不見。上嘗坐武帳。黯前奏事。上不冠。望見黯。避帷中。使人可其奏。其見敬禮如此。曹參為齊相。聞膠東有蓋公善治黃老言。厚幣請(qǐng)之。參於是避正堂舍蓋公焉。擁篲而先驅(qū)。暴勝之望見雋不疑容貌尊嚴(yán)。勝之躧履起迎。大將軍袁紹總兵冀州遣使要鄭玄大會(huì)賔客。玄最後至。延升上坐。孔融深敬於鄭玄。倒屣造門。吿髙宻縣為玄特立一鄉(xiāng)。曰昔齊置善士鄉(xiāng)。越有君子軍皆異賢之意也。今鄭君鄉(xiāng)。冝曰鄭公鄉(xiāng)。興席改容。後漢吳張紹吳中謂之仲父。徐庶曰。此人可就見。不可屈致也。備由是詣亮。凡三徃乃見。萬章為京兆尹。門下督從至殿中。諸侯貴人爭(zhēng)欲揖章莫與尹言者。孫策擊豫章。先遣虞翻詣華歆。歆葛巾迎?。謂歆府君徳望逺近所歸。策年?稚。冝脩子弟之禮。便向歆拜。孫?曰。昔管子相齊。一則仲父。二則仲父。而桓公為覇者宗。許靖年踰七十。愛樂人物。納誘後進(jìn)。清談不倦。丞相諸葛亮皆為之拜。蜀志晉王導(dǎo)任丞相。元帝委之為好日隆。朝野傾心。號(hào)為仲父。郭奕為野王令。羊祜嘗過之。奕歎曰。羊叔子去人逺矣。遂送祜出界數(shù)百里。坐此免官。虞翻在吳。魏文帝嘗為翻設(shè)虛坐。唐郭子儀。徳宗時(shí)。賜號(hào)尚父。郭子儀。代宗不名。呼為大臣。魏徵曰。人言陛下欲幸南山。外皆嚴(yán)味已畢。而竟不行何也。上笑曰。初實(shí)有此心。畏卿嗔。故中輟耳。上嘗得佳鷂自臂之。望見徵來。匿懷中。徴奏事因乆不已。鷂竟死懷中。太后信重內(nèi)史。梁文惠公。狄仁傑。羣臣莫及。常謂之國(guó)老而不名。曰每見公拜。朕亦身痛。玄宗尊遇姚崇。每見便殿。必為之興。去輙臨軒以送。它相莫如也。龐徳公素有重名。諸葛亮每至其家。獨(dú)拜牀下。三國(guó)志王維名盛於開元間。豪貴人虛左以迎。帝如孔阜。謁孔子祠。帝曰。孔子百世帝王之師。敢不敬乎。遂拜之。又拜孔子墓。禁孔林樵采。訪孔子顔淵之後以為曲阜令及主簿。樊宗師見劉義獨(dú)拜。傳紀(jì)　范逵既去。陶侃追送不已。且百許里。集　子夏處西河之上而文侯擁篲。鄒子居黍谷之隂而昭王陪乗。燕王尊樂毅。分國(guó)願(yuàn)同歡。朕屈韓愈公為尹。冝令無參御史。不得為故常。李白所適。二千石郊迎。宋朝　牀前時(shí)得拜龐公。《羣書足用》事對(duì)制心。事實(shí)　伏羲氏作二十五絃之瑟。制婚姻之禮。帝時(shí)鳳凰巢於阿閣。麒麟遊於苑囿。始興封禪之禮。昔周之興也。后稷生於姜嫄而天命昭顯。故其積基殖本。經(jīng)緯禮俗。節(jié)理人情三王因事制禮。各順其宜。三王傳禮。百世不易。禮者因人之情。縁義之理而為之節(jié)文。翼。所以行於世也。禮以道中。關(guān)睢之化行。則天下無犯非禮。麟之趾詩(shī)齊侯脩禮於諸侯。叔向曰。會(huì)朝。禮之經(jīng)也。禮。政之輿也。怠禮失政。是以亂也。襄二十一年政須禮而行。猶人須車以載。禮是政之車輿。諸儒習(xí)禮。臧平等議曰。今陛下勸學(xué)興禮以風(fēng)四方。太平之原也。禮之象五行。禮者。道萬物之情。暢為善之道。玄宗天子。乃覽雲(yún)臺(tái)之義。草泥金之禮。舊唐史垂髫之兒。皆知禮遜。冀缺以禮讓升而晉人知禮。禮之理。誠(chéng)深矣。誠(chéng)大矣。誠(chéng)髙矣。　厚者。禮之積也。大者。禮之廣也。高者。禮之隆也。明者。禮之盡也。　禮者。人道之極也。　文理繁。情用省。是禮之隆也。文理省。情用繁。是禮之殺也。髏題賦偶得。　百世莫能違者名分之嚴(yán)。一日不可闕者綱常之極。　萬世由之則秩序不紊。一日舍是則綱維者誰(shuí)。　朝廷宗廟肅若容止。父子君臣截然賦隔南之釋。序而皆別。詳陳戴記之篇。　如著以視民。孰不克從於舜典。若教典禮　事對(duì)體題賦偶賦偶徳禮　事對(duì)賦偶協(xié)寛猛。制明等夷。　因性所有。防民未然。　制本謙柄。辨由履基。　治尚人厚。分嚴(yán)等衰。　五無周典之修。三協(xié)箕疇之用。　謂懷逺者禮不如徳。而招擕者徳不如禮。　或沛為其澤也。足以濟(jì)衆(zhòng)。或按為其制也。能於範(fàn)時(shí)。　畜以新之也。沛萬方之澤。履以辨之也。新一代之儀。　徳者得也。自既形則逺格。?見魏徴。不易則人懐。言聞管仲。　湯后克盡懋昭之善。成王曲全尤具之宜。　懿文占巽乾之象。定志玩天澤之辭。　君子之治。當(dāng)廣於徳風(fēng)。聖王之化。宜明於禮制。　綏諸侯兮施則甚博。秩五典兮無之則危。　辨乎上下也。道本坦履。行以剛徤也。用常體乾。　覿則民純兮。若賦偶宣公。指賞刑以理國(guó)。　制以懋昭。乃陽(yáng)后肇修之日。著而廣運(yùn)。正陶唐舉命之時(shí)。　議興長(zhǎng)倩。已具對(duì)於中宗。奏發(fā)孫弘。亦略陳于武帝。　不惟制詩(shī)禮　事對(duì)《兼金合璧》賦偶天地隂陽(yáng)之妙。建君臣上下之宜。　大而朝廷明君臣之分。微而鄉(xiāng)黨正長(zhǎng)?之儀。　尊卑上下也。其制已定。進(jìn)退升降也。非文不行。　別貴賤則賤不陵貴。定親踈則踈無間親。　上天下澤民志定矣。尊君卑臣古人取諸。　以中為體中固無弊。以和為用和而不流。　宗伯分職。奉常典儀。屬洪荒。有長(zhǎng)?孰辨乎長(zhǎng)?。風(fēng)猶林野。有上下孰分于上下。　因彼天秩。作之世彞。　王國(guó)縟典。人倫定規(guī)。　八百制度。三千威儀。　絰三百兮制度有品。儀三千兮文章所為。　或煩或簡(jiǎn)因革不一。有降有殺増損可知。因世為之節(jié)文。順時(shí)有所損益。　非天降也地出也。由聖作之明述之。于以紀(jì)綱於萬事。于以雕琢於六情。　白之朝廷君君臣臣。燭之閨門父父子子。　降升明一代之規(guī)。因革按百王之典。　施之鄉(xiāng)里。則尊卑有倫。行之朝廷。則貴賤有序。　或序乎。冠昏?祭。或明乎射御朝覲。　婚姻有廢。則滛泆之罪多。鄉(xiāng)射不明。則長(zhǎng)?之序失。　郁郁成周之際。彬彬貞賦偶伯神祗之掌。使能典朕。載虞宗寅亮之清。　無使背朝坐笑。罔知主勢(shì)之尊。肯令擊柱爭(zhēng)功。方議朝儀之起。　舜紹于唐。其改易而尚有。殷因于夏。《攔江網(wǎng)》體字辨分。　正儀。　別尊卑。辨上下。　天秩。　日用。　防民。　正國(guó)。　坊徳。賦句尊卑之序。　行於閭里。則?祭冠昏。用之邦國(guó)。則會(huì)同朝聘。　明節(jié)文之義。或損或益。定上永樂大典卷之一萬四百五十九