經(jīng)書取士議

經(jīng)書取士議

五經(jīng)垂丗，昔賢方之于海，比之日月，久而長新，挹而不竭。蓋合羲、農(nóng)、軒、

堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子數(shù)聖人而成，非一人一家之言也。朱子注論語，從禮記中摘岀中庸、大學(xué)爲(wèi)之章句，配以孟子，題曰四書。諄諄誨人以讀書之法，先從四子始。由是淳熙而後，諸家解釋四書漸多於說經(jīng)者矣。元皇慶二年，定爲(wèi)考試程式，凡漢人、南人第一塲試經(jīng)疑二問，于大學(xué)、論語、孟子、中庸內(nèi)岀題，並用朱氏章句，集注經(jīng)義一道，各治一經(jīng)。若蒙古、色目人，第一塲試經(jīng)問五條，以大學(xué)、論語、孟子、中庸內(nèi)設(shè)問，亦用朱氏章句，則舍五經(jīng)而專治四書矣。明代因之，學(xué)使者校士，以及府、州、縣試，專以四書發(fā)題，惟郷會試有經(jīng)義四道，然亦先四書而後經(jīng)，沿習(xí)旣久，士子于經(jīng)義僅涉略而已，至于習(xí)禮者，恒刪去經(jīng)文之大半，習(xí)春秋者，置左氏傳不觀，問以事之本末，茫然不知，經(jīng)學(xué)于是乎日微，海其可枯乎？日月其可晦乎？此學(xué)者之所深懼也。檮昧之見，斟今酌古，謂試士之法，宜仿洪武四年會試之例，?題先五經(jīng)而後四書，學(xué)使府州縣衞宜經(jīng)書並試，亦先經(jīng)後書。蓋書所同而經(jīng)所獨，專精其所獨而同焉者不肯後于人，則經(jīng)義、書義庶幾並治矣。若夫元人之試經(jīng)義，詩以朱氏爲(wèi)主，尚書以蔡氏爲(wèi)主，周易以程氏、朱氏爲(wèi)主，三經(jīng)兼用古注疏，春秋許用三傳及胡氏傳，禮記用古注疏。迨明洪武中損益之，春秋得兼用張洽集注，禮記則用陳澔集說，要仍不廢古注疏。而永樂諸臣纂修大全，?攘竊一家之書，以爲(wèi)書廢注疏不采，先與取士程式不協(xié)，何得謂之大全乎？所當(dāng)覈諸書所本，各還著書之人，別事纂修可也。釋。