夫子罕言利命仁論

夫子罕言利命仁論

論曰：昔明王不興而宗周衰，斯文未喪而仲尼出。修敗起廢而變于道，扶衰救弊而反於正。至如探造化之本，??深之慮，以窮乎天下之至精。立道徳之防，張禮樂(lè)之致，以逹乎人情之大竇。故易言天地之變，吾得以辭而繫。詩(shī)厚風(fēng)化之本，吾得以擇而刪。禮樂(lè)備三代之英，吾得以定而正。春秋立一王之法，吾得以約而修。其爲(wèi)教也，?以該明帝王之大猷，推見天人之至?。道有機(jī)而不得祕(mì)，神有密而不得蔵。暁乎人倫，明乎耳目，如此而詳備也。然獨(dú)以利命、仁而罕言其旨，何哉？請(qǐng)?jiān)囇灾７蚶⑷手疇?wèi)道也，淵深而難明，廣博而難詳。若乃誘生民以至教，周萬(wàn)物而不遺，草木賁殖而無(wú)知?以遂其生；跂喙行息而不知，?以逹其樂(lè)。物性莫不欲茂，則薫之以太和；人情莫不欲壽，則濟(jì)之以不夭。滯者導(dǎo)之使逹，蒙者開之使明，衣被羣生，贍足萬(wàn)?。此上之利，下及於物，聖人逹之以和於義也。則利之爲(wèi)道，豈不大哉！凾五行之秀氣，兼二儀之肖貌，稟爾至命，得之自天。厥生而靜謂之性，觸物而動(dòng)感其欲，派而為賢愚，誘而為善惡。賢愚?以異貴賤，善惡?以定吉兇。貧冨窮逹，死生天壽，賦分而有定，循環(huán)而無(wú)端。聖人逹之，內(nèi)照乎神明；小人逆之，外滅於天理。則命之為義，豈不逹哉！又若兼百行以全美，居五常而稱首，愛人而及物，力行而能近，守而行之，一日由乎復(fù)禮；推而引之，天下稱乎逹道。則仁之為理，豈不盛哉！噫！三者之說(shuō)，誠(chéng)皆聖人之深逹，非難言之也。易曰：乾以羙利，利乎天下。又曰：利者義之和。中庸曰：天命之謂性。又曰：君子居易以俟命。繫辭曰：樂(lè)天知命，故不憂。禮記曰：仁者天下之表。又曰：仁者右也，道者左也。酌是而論之，則非不言也。然罕言及者，得非以利命仁之為道，微而奧，博而逺，賢者誠(chéng)而明之，不假言之道也？愚者鮮能及之，雖言之弗可曉也。故曰：中人已上可以語(yǔ)上，中人已下不可以語(yǔ)上。又曰：仁則吾不知者，舉一可知也。子貢以謂夫子之言性與天道不可得而聞?wù)?，誠(chéng)在是乎？然則利命、仁之罕言，由此而見矣。謹(jǐn)論策。