權(quán)載之文集卷第四十一

權(quán)載之文集卷第四十一

唐權(quán)德輿字載之

書(shū)

柳福州書(shū)

冕白：昔仲弓問(wèn)爲(wèi)政，子曰：先有司。有司之政，在於舉士。是以三代尚德，尊其教化，故其人賢。西漢尚儒，明其理亂，故其人智。後漢尚章句，師其傳習(xí)，故其人守名節(jié)。魏晉尚姓，美其氏族，故其人多矜伐。隋氏尚吏道，貴其官位，故其人寡廉恥。唐承隋法，不改其理，此天下所以待聖主正之。何者？進(jìn)士以詩(shī)賦取人，不先理道。明經(jīng)以墨義考試、不本儒意。選以書(shū)判殿最，不尊人物。故吏道之理天下。天下?tīng)母?jìng)而無(wú)廉恥者。以教之者末也。閣下豈不謂然乎。自頃有司試明經(jīng)、奏請(qǐng)毎經(jīng)問(wèn)義十道。五道全寫(xiě)?、五道全寫(xiě)注。其有明聖人之道、盡六經(jīng)之意、而不能誦疏與注。一切棄之，恐淸識(shí)之士，無(wú)由而進(jìn)，腐儒之生，比肩登第，不亦失乎？閣下因從容啟明主，稍革其弊，奏爲(wèi)二等：其有明六經(jīng)之義，合先王之道者，以爲(wèi)上等；其有精於誦注者，與精於誦疏者，以爲(wèi)次等；不登此二科者，以爲(wèi)下等，不亦善乎？且明六經(jīng)之義，合先王之道，君子之儒，教之本也；明六經(jīng)之注，與六經(jīng)之疏，小人之儒，教之末也。今者先章句之儒，後君子之儒，以求淸識(shí)之士，不亦難乎？是以天下至大，士人至衆(zhòng)，而人物殄瘁，廉恥不興者，亦在取士之道，未盡其術(shù)也。誠(chéng)能革其?，尊其本，舉君子之儒先於理行者。俾之入仕。卽淸識(shí)君子也。俾之位朝。卽王公大人也。一年得一二十人。十年得一二百人。三十年得五六百人。卽海內(nèi)人物。不亦盛乎。昔唐虞之盛也。十六族而巳。周之興也。十亂而巳。漢之王也。三傑而巳。太宗之聖也。十八學(xué)士而巳，豈多乎哉。今海內(nèi)人物，顒然而理，推而廣之，以風(fēng)天下，卽天下之士，靡然而至矣。是則由於有司以化天下，天下之士得無(wú)廉恥乎？冕頓首。六月十四日。

答柳福州書(shū)

來(lái)問(wèn)見(jiàn)愛(ài)殷勤甚厚，疏以先師對(duì)仲弓先有司之說(shuō)。又曰：由於有司以風(fēng)天下。誠(chéng)哉，大君子之言理道也。今之取士，在於禮部。吏部按資格以擬官，奏郞官以考判，失權(quán)衡輕重之本，無(wú)乃甚乎！至於禮部求才，猶似爲(wèi)仁由巳，然亦?於時(shí)風(fēng)，豈能自振？嘗讀劉祑祭酒上疏云：太學(xué)設(shè)官，職在造士。士不知方，時(shí)無(wú)賢才，臣之罪也。毎讀至此，心常慕之。當(dāng)時(shí)置於國(guó)庠，似在散地，而方以乏賢內(nèi)訟，慨然上奏，此君子之心也，君子之言也。況以?劣，辱當(dāng)儀曹，爲(wèi)時(shí)求人，豈敢容易。然再歳計(jì)偕，多有親故，進(jìn)士初牓有之，帖落有之，?落有之，及第亦有之。不以私害公，不以名廢實(shí)，不敢自愛(ài)，不訪於人。兩漢設(shè)科，本於射策，故公孫宏、董仲舒之倫，痛言理道。近者祖習(xí)綺靡，過(guò)於雕蟲(chóng)，謂之甲賦律詩(shī)，儷偶對(duì)屬。況十?dāng)?shù)年間，至大官右職，教化所繫，其若是乎！是以半年以來(lái)，?考對(duì)策，不訪名物，不徵隱奧，求通理而巳，求辯惑而巳。習(xí)常而力不足者。則不能回復(fù)於此。故或得其人。庶他時(shí)有通識(shí)懿文。可以持重不遷者。而不盡在於齪齪科第也。明經(jīng)問(wèn)義。有幸中所記者。則書(shū)不停綴。令通其意。則墻面木偶。遂列上第末。如之何。頃者叅伍其問(wèn)。令書(shū)釋意義。則於疏注之內(nèi)，茍刪撮?要，有數(shù)句而通者，昧其理而未盡，有數(shù)?而黜者，雖未盡善，庶稍得之。至於來(lái)問(wèn)明六經(jīng)之義，合先王之道，而不在於注?者，雖今吏部學(xué)究一經(jīng)之科，毎歲一人，猶慮其不能至也。且明經(jīng)者，仕進(jìn)之多數(shù)也，注?者猶可以質(zhì)驗(yàn)也。不者，儻有司率情下上其手，旣失其末，又不得其本，則蕩然矣。無(wú)乃然乎。古人云：強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功。中庸有困而行之，勉強(qiáng)而行之。鄙雖不敏，敢忘勉之之道邪。大凡常情爲(wèi)近習(xí)所勝，沒(méi)沒(méi)於聞見(jiàn)，汲汲於進(jìn)取，茍避患?，俾躬處休。以至老死。自爲(wèi)得計(jì)。豈復(fù)有揣摩古今風(fēng)俗。整齊教化根本。原始要終。長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭。如閣下吐論若是者耶。此鄙人所以喟然三復(fù)而不知其巳也。來(lái)問(wèn)又言三代兩漢至近古所尚不同。豈古化夐遠(yuǎn)之不可復(fù)。因緣漸靡。而操執(zhí)者不之思耶。鄙人頑固，謹(jǐn)俟餘論，因自發(fā)舒，慙怍無(wú)量。德輿再拜。八月十一日。