國學(xué)公試?題八首

國學(xué)公試?題八首

問：爲(wèi)人君者，莫貴於勤，莫大於?，莫難於信其臣。周文之日昃，漢宣之勵精，秦皇之程書，隋文之傳餐，同爲(wèi)能勤也，而或治或亂不同焉。晉武之平吳，憲宗之取蔡，符堅之南伐，宋文之北討，同爲(wèi)能斷也，而或興或亡不同焉。秦穆之於孟眀，漢昭之於霍光，燕噲之於子之，德宗之於盧杞，同爲(wèi)能信其臣也，而或安或危不同焉。學(xué)者之論事，推其未至之理難爲(wèi)説，而抵其巳往之跡易爲(wèi)言。請陳此十二君者，其始何得何失，而其後効相反以備請問之。及襲其所以成，而改其所以敗，庶有取也。問能稼而能穡，斯謂之良農(nóng)；能獲而能烹，斯謂之善獵；能開邉而?安邊，斯謂之優(yōu)於爲(wèi)國。故漢收河北。兵不再興。唐復(fù)河隴。未甞出師。今西蕃朔漠之地。秦漢唐宋之所不能有者。我國家談咲而悉取之矣。伊?使戎狄賓服。不敢南向而牧馬。洮隴幽薊之民。目不覩旗旐。耳不聞鉦皷。而安於耕鑿。必有良?。二三子其悉陳之問。井田也，學(xué)校也，禮樂也，此王政之大者也。爲(wèi)法雖不同，而先後甞相資。顔淵問爲(wèi)邦，而孔子則以四代之禮樂語之。滕文問爲(wèi)國，而孟子則以三代之井田學(xué)校告之。然則此數(shù)者果可偏廢歟。夫爲(wèi)治未有不本於古而可行於今者也?？酌纤?，具在方冊，其設(shè)施之次第，願推言之，以聞于上

問。羲和之典暦，后?之典樂，臯陶之典刑，益之典鳥獸，棄之典稼穡，皆守一職，終其身焉。近世仕者，一人之身而兼數(shù)官者有之，一?之內(nèi)而　諸司者有之，豈其人皆賢於古人，而措諸事業(yè)者無施不可歟。將徒知計班資之崇庳。而恥於効一官歟。抑拘於數(shù)易之制。而材有不得盡歟。夫唐虞之時。洪水方去。天下可謂多事。而當(dāng)其時事無不治。今四方大定。非有難治之政。而當(dāng)世之務(wù)往往廢滯。夫安其分而專其智能於一職。與夫急於進(jìn)取而無常職。其得失亦可見矣。居今之勢而欲復(fù)古之道。如之何其可也。

問常袞之居相位也。選舉不自尃，一命巳上。皆付之定法。可謂盡公無?矣。而賢愚有同滯之譏。崔貽孫之居相位也。未一年除吏八百，多其親舊?？芍^出乎法制之外矣。而當(dāng)時有得人之稱。後之宰相以常爲(wèi)法乎，則渉於避嫌；以崔爲(wèi)法乎，則近於尃權(quán)。尃權(quán)?威福下移之謗，避嫌失竭誠狥國之義，而謂賢相爲(wèi)之乎？夫古之賢相，孰有加於伊尹傳說周公、召公者乎？伊尹則敷求哲人，傅說則旁招俊乂，周、召則明楊俊民，旣不自以爲(wèi)嫌，而其君亦不以爲(wèi)疑，是果何道歟？爲(wèi)相不師伊、傅周、召，顧自處於常、崔之間，抑可不可歟？請爲(wèi)之說。

問：在朝言朝，在野言野，在學(xué)校而言學(xué)校，可乎？有虞胄子之教，尃之於后?，成周國子之?dāng)湥懼稑氛?，則樂豈非尤學(xué)士之所當(dāng)重歟？後世何以希闊而弗講歟？古者興師，其出也受成於學(xué)，其反也獻(xiàn)俘獻(xiàn)馘於學(xué)，則兵豈非亦學(xué)士之所當(dāng)知歟？後世何以忌諱而弗談歟？所言者無非天人性命之理，而指六藝爲(wèi)噐之末。所習(xí)者無過記誦詞章之間，而視六德六行爲(wèi)空言。後世之學(xué)校，果三代之學(xué)校歟。夫何佻?城闕，則其習(xí)至于今而尚存，成材就實，則其人質(zhì)諸古而有愧，豈非學(xué)校僅以著令而存其教飬之法巳踈歟然六舘三學(xué)之士，或叩閽上書而挽?先生，或倡明大義而不汙僣僞，或指斥權(quán)臣而竄責(zé)不恤，亦當(dāng)見之。而君子以爲(wèi)盛事，果何以?之歟？其豈所謂不待文王而興者歟？　國家建首善之地于京師，二三子逰焉息焉，豈惟稽徃行以自鍳，擇善者以自從而已。凡古法之當(dāng)施於今，與今日之所當(dāng)務(wù)者，極陳之以脩舉缺陋，使教道興而人材盛，亦有司之望也。

問：榖爲(wèi)大府之一，農(nóng)居八政之首，是故爲(wèi)國先務(wù)，未有或先于訓(xùn)農(nóng)者也?！　　〗裉熳用?孟春，躬耕籍田，以率天下之民，郡縣之長吏皆兼勸農(nóng)之職，重農(nóng)亦云至矣。是冝事本業(yè)之徒，什伯於逐末作之軰也。而田里之間，地有遺力，而民多逰手，何歟？將盡驅(qū)之縁南畆歟，則井地之法未易復(fù)，限田之制不可行，何以給之？不爲(wèi)之禁歟，則國家之調(diào)度，一切取贍於有田之家，不能無朘削之病，而操竒嬴者顧安享厚利，將見背本而趨未者滋衆(zhòng)品調(diào)消息之，使農(nóng)民無所傷，而逰民無所利，其道何由可得而聞之乎？

問啇書曰：事不師古，匪說攸聞。周書曰：不于古訓(xùn)，于何其訓(xùn)？是以夏、商、周之有天下，其損益者有之，而所因者猶一日。董仲舒以謂質(zhì)文有改制之名，而無變道之實者是也。自秦人廢古，而先王維持天下之大經(jīng)大法，蕩然無復(fù)存焉者矣。漢興，掇拾於煨燼之餘，其豈無一二爲(wèi)先王之舊？然自秦迄今千五六百年，時君世主，初未甞諄諄然取法之爲(wèi)務(wù)也，而不害其爲(wèi)有天下。有天下而最盛者，莫過漢、唐。漢之法大抵襲秦，唐之政一切因隋，而其治則皆幾乎三王。乃若新莾之復(fù)井田，宇文周之復(fù)六官，可謂?於師古者矣，而無救於其昏亂敗亡，何秦、隋之制可以傳逺，而先王之法度顧不可以垂憲歟？夫豈高帝之大度，文帝之仁厚，宣帝之勵精，太宗之英武，乃致治之資，而莾之惡，宇文之庸，固，自有取亡之道歟？將善復(fù)古者，貴求其實而不貴慕其名，在得其意而不在泥其邇歟？不然，豈所謂世殊事異，不相沿襲者不誣，而商、周之書乃虛言歟？幸推明其故。蘇平仲文集卷之二。