不茍篇第三

不茍篇第三

君子行不貴茍難，說(shuō)不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之爲(wèi)貴。故懷負(fù)石而赴河，是行之難爲(wèi)者也，而申徒狄能之，然而君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊、秦襲，入乎耳，出乎口，鈎有須，?有毛，是說(shuō)之難持者也，而惠施、鄧析能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，與禹、舜俱傳而不息，然而君子不貴者，非禮義之中也。

故曰：君子行不貴茍難，說(shuō)不貴茍察，名不貴茍得，唯其當(dāng)之爲(wèi)貴。詩(shī)曰：物其有矣，唯其時(shí)矣。此之謂也。

君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不爲(wèi)所非，交親而不比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。

君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寛容易直以開(kāi)道人，不能，則恭敬繜絀以畏事人。小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妬嫉怨誹以?xún)A覆人。故曰：君子能則人榮學(xué)焉，不能，則人樂(lè)告之。小人能則人賤學(xué)焉，不能，則人羞告之。是君子小人之分也。

君子寛而不僈，廉而不劌，辯而不爭(zhēng)，察而不激，寡立而不勝，堅(jiān)彊而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容，夫是之謂至文。詩(shī)曰溫溫恭人，惟德之基，此之謂也。

君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非謟?也。正義直指舉人之過(guò)惡，非毀疵也；言已之光美，擬於禹舜，參於天地，非夸誕也；與時(shí)屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛彊猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也。詩(shī)曰：左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。此言君子能以義屈信，變應(yīng)故也。

君子，小人之反也，君子大心則天而道，小心則畏義而節(jié)；知?jiǎng)t明通而類(lèi)，愚則端愨而法；見(jiàn)由則恭而止，見(jiàn)閉則敬而齊；喜則和而理，憂則靜而理；通則文而明，窮則約而詳。小人則不然，大心則慢而暴，小心則流淫而傾；知?jiǎng)t攫盜而漸，愚則毒賊而亂，見(jiàn)由則兊而倨，見(jiàn)閇則怨而險(xiǎn)。喜則輕而翾，憂則挫而懾。通則驕而偏，窮則棄而儑。傳曰：君子兩進(jìn)，小人兩廢。此之謂也。君子治治，非治亂也。曷謂耶？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義者也。然則國(guó)亂將弗治與？曰：國(guó)亂而治之者，非案亂而治之之謂也，去亂而被之以治。人汙而脩之者，非案汙而脩之之謂也，去汙而易之以脩。故去亂而非治亂也，去汙而非脩汙也。治之爲(wèi)名，猶曰君子爲(wèi)治而不爲(wèi)亂，爲(wèi)脩而不爲(wèi)汙也。

君子挈其辯而同焉者合矣，善其言而類(lèi)焉者應(yīng)矣。故馬鳴而馬應(yīng)之，非知也，其勢(shì)然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也，其誰(shuí)能以已之潐潐受人之掝掝者哉。君子養(yǎng)心莫善於誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。唯仁之爲(wèi)守，唯義之爲(wèi)行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推髙焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉，夫此有常以至其誠(chéng)者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威，夫此順命以愼其獨(dú)者也。善之爲(wèi)道者，不誠(chéng)則不獨(dú)，不獨(dú)則不形，不形則雖作於心，見(jiàn)於色，出於言，民猶若未從也，雖從必疑。天地爲(wèi)大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；聖人爲(wèi)知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民。父子爲(wèi)親矣，不誠(chéng)則?；君上爲(wèi)尊矣，不誠(chéng)則卑。夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居，以其類(lèi)至。操之則得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨(dú)行，獨(dú)行而不舍，則濟(jì)矣。濟(jì)而材盡，長(zhǎng)遷而不反其初，則化矣。君子位尊而志恭，心小而道大，所聽(tīng)視者近，而所聞見(jiàn)者逺。是何邪？是操術(shù)然也。故千人萬(wàn)人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王之道，後王是也。君子審後王之道，而論於百王之前，若端拜而議，推禮義之統(tǒng)，分是非之分，緫天下之要，治海內(nèi)之衆(zhòng)，若使一人。故操?gòu)浖s而事彌大。五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下室堂，而海內(nèi)之情舉。積此者，則操術(shù)然也。

有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛(ài)民，物至而應(yīng)，事起而辨，若是則可謂通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下，分爭(zhēng)於中，不以私害之，若是則可謂公士矣。身之所長(zhǎng)，上雖不知，不以悖君；身之所短，上雖不知，不以取賞。長(zhǎng)短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨(dú)甚，若是則可謂愨士矣。言無(wú)常信，行無(wú)常貞，唯利所在，無(wú)所不傾，若是，則可謂小人矣。

公生明，偏生闇，端愨生通，詐僞生塞，誠(chéng)信生神，夸誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。

欲惡取舍之權(quán)，見(jiàn)其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見(jiàn)其可利也，則必前後慮其可害也者而兼權(quán)之，孰計(jì)之，然後定其欲惡取舍。如是則常不大陷矣。凡人之患，偏傷之也。見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者；見(jiàn)其可利也，則不顧其可害也者。是以動(dòng)則必陷，爲(wèi)則必辱，是偏傷之患也。

人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者則類(lèi)傲之，夫貧賤者則求柔之。是非仁人之情也，是姦人將以盜名於晻世者也，險(xiǎn)莫大焉。故曰：盜名不如盜貨，田仲、史鰌不如盜也。