三藏聖教序唐太宗文

三藏聖教序唐太宗文

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。是以窺天鑑地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地包乎陰陽(yáng)，而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地，而難窮者，以其無(wú)形也。故知像顯可徵，雖愚不惑；形濳莫覩，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乗幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方，舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下。大之則彌於宇宙，細(xì)之則攝於毫?。無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其?趣，能無(wú)疑惑者哉！然則大教之興，基於西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。昔者分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)常現(xiàn)常之世，民仰徳而知尊。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開(kāi)圖，空端四八之相。於是?言廣被，拯含?於三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)羣生於十地。然而真教難仰，莫能一其指歸。曲學(xué)易遵，邪正於焉紛紏。所以空有之論，或習(xí)俗而是非。大小之乗，乍沿時(shí)而隆替。有玄奘法師者，法門(mén)之領(lǐng)袖也。?懷貞敏。早悟三空之心。長(zhǎng)契神情，先包四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華。仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)。故以智通無(wú)累，神測(cè)未形。超六塵而迥出，隻千古而無(wú)對(duì)。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門(mén)，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截僞續(xù)真，開(kāi)茲後學(xué)。是以翹心淨(jìng)土，往遊西域，乗危逺邁，杖?孤征。積雪晨飛，途間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑躡霜雨而前蹤。誠(chéng)重勞輕求深願(yuàn)逹。周遊西宇十有七年。窮歷道邦詢(xún)求正教。雙林八水味道餐風(fēng)。鹿苑鷲峯瞻竒仰異。承至言於先聖。受真教於上賢。探　妙門(mén)精窮奧業(yè)。一乗五律之道。馳驟於心田。八藏三篋之文。波濤於口海。爰自所歷之國(guó)?？倢⑷匾?。凡六百五十七部。譯布中夏。宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈雲(yún)於西極。注法雨於東陲。聖教缺而復(fù)全。蒼生罪而還福。濕火宅之乾燄。共拔迷途。朗愛(ài)水之昏波。同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜。善以縁升。升墜之端。唯人所託。譬夫桂生高嶺。零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能汚其葉。非蓮性自潔，而桂質(zhì)本貞。良由所附者高，則?物不能累；所憑者淨(jìng)，則濁?不能沾。夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善；況乎人倫有識(shí)，不縁慶而求慶。方冀茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。