妙法蓮蕐經(jīng)卷第五

妙法蓮蕐經(jīng)卷第五

姚秦三藏法師鳩摩?什奉詔譯

安樂行品第十四

?時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！是諸菩薩，甚爲難有，敬順佛故，發(fā)大誓願，於後惡世，護持讀說是法蕐經(jīng)。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經(jīng)？”

佛告文殊師利：“若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經(jīng)，當安住四法。一者、安住菩薩行處?近處，能爲衆(zhòng)生演說是經(jīng)。

“文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒?，心亦不驚；又?於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩?近處？菩薩摩訶薩不?近國王、王子、大臣、官長，不?近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不?近諸有兇戲、相扠相撲，及那?等種種?現(xiàn)之戲；又不?近旃陀?，及畜豬羊雞狗，畋?漁捕諸惡律儀。如是人等，或時來者，則爲說法，無所希望。又不?近求聲聞比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，亦不問訊。若於房中，若經(jīng)行處，若在講堂中，不?住止。或時來者，隨冝說法，無所希求。

“文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而爲說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等?語。亦?不近五種不男之人以爲??，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心?佛。若爲女人說法，不露齒笑，不現(xiàn)胷臆，乃至爲法猶不??，況?餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是名初?近處。”

“?次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顚倒、不動、不退、不轉(zhuǎn)，如虗空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顚倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二?近處?！?/p>

?時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，

欲說是經(jīng)，應入行處，及?近處。

常離國王，及國王子、大臣官長，

兇險戲者，及旃陀?、外道梵志。

亦不?近，增上慢人，貪著小乗、

三藏學者，破戒比丘，名字?漢，

及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，

求現(xiàn)滅度，諸優(yōu)婆夷，皆勿?近。

若是人等，以好心來，到菩薩所，

爲聞佛道。菩薩則以，無所畏心，

不懷希望，而爲說法。寡女處女，

及諸不男，皆勿?近，以爲??。

亦莫?近，屠兒魁膾，畋?漁捕，

爲利殺害，販肉自活，衒賣女色，

如是之人，皆勿?近。兇險相撲，

種種嬉戲，諸婬女等，盡勿?近。

莫獨屏處，爲女說法，若說法時，

無得戲笑。入里乞食，將一比丘，

若無比丘，一心?佛。是則名爲，

行處近處，以此二處，能安樂說。

又?不行，上中下法，有爲無爲，

實不實法，亦不分別，是男是女。

不得諸法，不知不見，是則名爲，

菩薩行處。一切諸法，空無所有，

無有常住，亦無起滅，是名智者，

所?近處。顚倒分別，諸法有無，

是實非實，是生非生。在於閑處，

修攝其心，安住不動，如須彌山。

觀一切法，皆無所有，猶如虗空，

無有堅固。不生不出，不動不退，

常住一相，是名近處。若有比丘，

於我滅後，入是行處、及?近處，

說斯經(jīng)時，無有怯?。菩薩有時，

入於靜室，以正憶?，隨義觀法。

從禪定起，爲諸國王、王子臣民、

婆?門等，開化演暢，說斯經(jīng)典，

其心安隱，無有怯?。文殊師利！

是名菩薩，安住初法，能於後世，

說法蕐經(jīng)。

“又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經(jīng)，應住安樂行。若口宣說、若讀經(jīng)時，不樂說人及經(jīng)典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乗法答，但以大乗而爲解說，令得一切種智?！?/p>

?時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“菩薩常樂，安隱說法，於淸淨地，

而施牀座。以油塗身，澡浴塵穢，

著?淨衣，內(nèi)外俱淨，安處法座，

隨問爲說。若有比丘，及比丘尼，

諸優(yōu)婆塞，及優(yōu)婆夷，國王王子、

羣臣士民，以微妙義，和顏爲說。

若有難問，隨義而答，因緣譬喻，

?演分別。以是方便，皆使發(fā)心，

漸漸增益，入於佛道。除懶惰意，

及懈怠想，離諸憂惱，?心說法。

晝夜常說，無上道敎，以諸因緣、

無量譬喻，開示衆(zhòng)生，咸令歡喜。

衣服臥具，飮食醫(yī)藥，而於其中，

無所希望。但一心?，說法因緣，

願成佛道，令衆(zhòng)亦?。是則大利，

安樂供養(yǎng)。我滅度後，若有比丘，

能演說斯，妙法蕐經(jīng)。心無嫉恚，

諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，

又無怖畏加刀杖等，亦無?出，

安住忍故。智者如是，善修其心，

能住安樂，如我上說。其人功德，

千萬億劫，筭?譬喻，說不能盡。

“又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經(jīng)典者，無懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，求聲聞?wù)?、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：‘汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故?！忠嗖粦獞蛘撝T法，有所諍競。當於一切衆(zhòng)生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切衆(zhòng)生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不爲多說?！?/p>

“文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學?讀誦是經(jīng)，亦得大衆(zhòng)而來聽受，聽巳能持，持巳能誦，誦巳能說，說巳能書、若使人書，供養(yǎng)經(jīng)卷，恭敬、尊重、讚歎?！?/p>

?時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“若欲說是經(jīng)，當捨嫉恚慢、

諂誑邪僞心，常修質(zhì)?行。

不輕懱於人，亦不戲論法，

不令他疑悔，云汝不得佛。

是佛子說法，常柔和能忍，

慈悲於一切，不生懈怠心。

十方大菩薩，愍衆(zhòng)故行道，

應生恭敬心，是則我大師。

於諸佛世尊，生無上父想，

破於憍慢心，說法無障礙。

第三法如是，智者應守護，

一心安樂行，無量衆(zhòng)所敬。

“又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法蕐經(jīng)者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是?：‘如是之人，則爲大失。如來方便隨冝說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經(jīng)，我得阿耨多?三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常爲比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆?門、居士等，供養(yǎng)恭敬、尊重讚歎。虗空諸天，爲聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常爲法故而衞護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經(jīng)是一切過去、未來、現(xiàn)在諸佛神力所護故。文殊師利！是法蕐經(jīng)，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦？”

“文殊師利！譬如強力轉(zhuǎn)輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉(zhuǎn)輪王起種種兵而往討伐。王見兵衆(zhòng)戰(zhàn)有功者，?大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具；或與種種珍寶：金、銀、璢璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀，?馬車乗，奴?人民。唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。

“文殊師利！如來亦?如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之?戰(zhàn)，其有功者，心亦歡喜，於四衆(zhòng)中爲說諸經(jīng)，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又?賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不爲說是法蕐經(jīng)。

“文殊師利！如轉(zhuǎn)輪王，見諸兵衆(zhòng)有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而?與之。如來亦?如是，於三界中爲大法王，以法敎化一切衆(zhòng)生。見賢聖軍，與五隂魔、煩惱魔、死魔?戰(zhàn)，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網(wǎng)，?時如來亦大歡喜。此法蕐經(jīng)，能令衆(zhòng)生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而?說之。文殊師利！此法蕐經(jīng)，是諸如來第一之說，於諸說中最爲甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，?乃與之。文殊師利！此法蕐經(jīng)，諸佛如來祕密之藏，於諸經(jīng)中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於?日乃與汝等而?演之?！?/p>

?時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，

佛所讚經(jīng)。後末世時，持此經(jīng)者，

於家出家，及非菩薩，應生?悲，

斯等不聞，不信是經(jīng)，則爲大失。

我得佛道，以諸方便，爲說此法，

令住其中。譬如強力，轉(zhuǎn)輪之王，

兵戰(zhàn)有功，賞賜諸物，?馬車乗，

嚴身之具，及諸田宅，聚落城邑，

或與衣服，種種珍寶，奴?財物，

歡喜賜與。如有?健，能爲難事，

王解髻中，明珠賜之。如來亦?，

爲諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，

以大慈悲，如法化世。見一切人、

受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰(zhàn)。

爲是衆(zhòng)生，說種種法，以大方便，

說此諸經(jīng)。?知衆(zhòng)生，得其力巳，

末後乃爲，說是法蕐。如王解髻，

明珠與之。此經(jīng)爲尊，衆(zhòng)經(jīng)中上，

我常守護，不妄開示，?正是時，

爲汝等說。我滅度後，求佛道者，

欲得安隱，演說斯經(jīng)，應當?近，

如是四法。讀是經(jīng)者，常無憂惱，

又無病痛，顏色鮮白，不生貧窮、

?賤?陋。衆(zhòng)生樂見，如慕賢聖，

天諸童子，以爲給使。刀杖不加，

毒不能害，若人惡罵，口則閉塞。

遊行無畏，如師子王，智慧光明，

如日之照。若於夢中，但見妙事。

見諸如來，坐師子座，諸比丘衆(zhòng)、

圍繞說法。又見龍神、阿修?等，

?如恒沙，恭敬合掌，自見其身，

而爲說法。又見諸佛，身相金色，

放無量光，照於一切，以梵音聲，

演說諸法。佛爲四衆(zhòng)，說無上法，

見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，

而爲供養(yǎng)，得陀?尼，證不退智。

佛知其心，深入佛道，?爲授記，

成最正覺：‘汝善男子！當於來世，

得無量智，佛之大道。國土嚴淨，

廣大無比?！嘤兴男\(zhòng)，合掌聽法。

又見自身，在山林中，修?善法，

證諸實相，深入禪定，見十方佛。

諸佛身金色，百福相莊嚴，

聞法爲人說，常有是好夢。

又夢作國王，捨宮殿眷屬，

及上妙五欲，行詣於道場。

在菩提樹下，而處師子座，

求道過七日，得諸佛之智。

成無上道巳，起而轉(zhuǎn)法輪，

爲四衆(zhòng)說法，經(jīng)千萬億劫，

說無漏妙法，度無量衆(zhòng)生。

後當入涅槃，如煙盡燈滅。

若後惡世中，說是第一法，

是人得大利，如上諸功德?！?/p>