三敎論衡

三敎論衡

大和元年十月，皇帝降誕日，奉勑召入麟德殿內(nèi)道塲對御，三敎談?wù)?，略錄大端，不可具載。第一座序

中大夫守祕書監(jiān)上柱國賜紫金魚袋臣白居易言：談?wù)撝?，多陳三敎，讚揚演說，以啓談端。伏料聖心飽知此義，伏計聖聽飫聞此談，臣故略而不言，唯序慶誕賛休明而巳。聖唐御區(qū)宇二百年，皇帝承祖宗十四葉，大和初歲，良月上旬，天人合應(yīng)之期，元聖慶誕之日，雖古者有祥虹流月，瑞電繞樞，彼皆?微，不足引諭。伏惟皇帝陛下臣妾四夷，父母萬姓，恭勤以修巳，慈儉以養(yǎng)人，戎夏乂安，朝野無事。特降明詔，式會嘉辰，開逹四聦，闡揚三敎。儒臣居易，學(xué)淺才微，謬列禁筵，猥登講座，天顔咫尺，隕越于前。竊以釋門義林法師，明大小乗，通內(nèi)外學(xué)，靈山嶺岫，苦海津梁，於大衆(zhòng)中能師子吼，?謂彼上人者，難爲(wèi)酬對。然臣稽先王典籍，假陛下威靈，發(fā)問旣來，敢不響。答僧問：

義林法師?問：毛詩稱六義，論語列四科，何者爲(wèi)四科？何者爲(wèi)六義？其名與數(shù)，請爲(wèi)備陳者。對：

孔門之徒三千，其賢者列爲(wèi)四科。毛詩之篇三百，其要者分爲(wèi)六義。六義者，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，此六義之?dāng)?shù)也。四科者，一曰德行，二曰言語，三曰政事，四曰文學(xué)，此四科之目也。在四科內(nèi)，列十哲名。德行科。則有顔淵。閔子騫。冉伯牛。仲弓。言語科。則有宰我。子貢。政事科。則有冉有。季路。文學(xué)科。則有子游。子夏。此十哲之名也。四科六義之名數(shù)。今巳區(qū)別。四科六義之?意。今合辨明。請以法師本敎佛法中比方。即言下暁然可見。何者。即如毛詩有六義，亦猶佛法經(jīng)有十二部，蓋爲(wèi)經(jīng)之義例有十二部分也。佛經(jīng)千萬卷，其義例不出十二部中；毛詩三百篇，其?要亦不出六義內(nèi)，故以六義可比十二部經(jīng)。又如孔門之有四科，亦猶釋門之有六度。六度者，六波羅密。六波羅密者，即檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅密。禪定波羅密。般若波羅密。以唐言譯之。即布施。持戒。忍辱。精進(jìn)。禪定。智慧是也。故以四科可比六度。又如仲尼之有十哲。名數(shù)巳具於前。亦猶如來之有十大弟子。即迦葉。阿難。須菩提。舎利弗。迦旃延。目乾連、阿那律、優(yōu)波離、羅睺羅是也。故以十哲可比十大弟子。夫儒門釋敎，雖名數(shù)則有異同，約義立宗，彼此亦無差別，?謂同出而異名，殊途而同歸者也。?對若此，以爲(wèi)何如？更有?疑，即請重難。送沈倉曹赴江西：落日驅(qū)單騎，涼風(fēng)換袷衣。遠(yuǎn)魚傳信至，秋鴈趂行飛。洛下閑居在，城東醉伴稀。莫辭船舫重，多覓酒錢歸。難法師?難十哲四科，先摽德行。然則曾參至孝，孝者百行之先，何故曾參獨不列於四科者？對：

曾參不列四科者，非爲(wèi)德行才業(yè)不及諸人也，蓋繫於一時之事耳。請爲(wèi)始終言之。昔者仲尼有聖人之德，無聖人之位，棲棲應(yīng)聘七十餘國，與時竟不偶，知道終不行，感鳳泣麟，慨然有吾已矣夫之歎。然後自衞反魯，刪詩書，定禮樂，修春秋，立百王之法，爲(wèi)萬代之?dāng)?。其次則敘十哲，倫四科，以垂示將來。當(dāng)此之時，顔、閔、游、夏之徒，適在左右前後，目擊指顧，列入四科，亦一時也。孝經(jīng)云：仲尼居，曾子侍。此言仲尼閑居之時，曾參則多侍從。曾參至孝，不忍一日離其親。及仲尼旅遊歷聘，自衞反魯之時，曾參或歸養(yǎng)於家，不從門人之列，倫擬之際，偶獨見遺。由此明之，非曾參德行才業(yè)不及諸門人也。?以不列四科者，蓋一時之闕耳。因一時之?，爲(wèi)萬代之疑，從此辨之，可無疑矣。問僧：

儒書奧義，旣巳討論，釋典微言，亦宜發(fā)問。問

維摩經(jīng)不可思議品中云：芥子納須彌。須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內(nèi)入得須彌山乎？假如入時，云何得見？假如卻出，云何得知？其義難明，請言要?難。

法師?云：芥子納須彌，是諸佛菩薩解脫神通之力?致也。敢問諸佛菩薩以何因縁證此解脫？修何智力得此神通？必有?因，願聞其說。問道士

儒典佛經(jīng)，討論旣畢，請迴餘論，移問道門。臣居易言：我大和皇帝祖玄元之?dāng)?，挹清浄之風(fēng)，儒素緇黃，鼎足列座，若不講論玄義，將何啓迪皇情？道門楊弘元法師，道心精微，眞學(xué)奧祕，爲(wèi)仙列上首，與儒爭衡。居易?覽道經(jīng)，粗知玄理，欲有?問，冀垂發(fā)蒙。問：

黃庭經(jīng)中有養(yǎng)氣存神、長生乆視之道，嘗聞此語，未究其由，其義如何，請陳大略。難

法師?答：養(yǎng)氣存神，長生乆視之大略，則聞命矣。敢問黃者何義，庭者何物？氣養(yǎng)何氣，神存何神，誰爲(wèi)此經(jīng)，誰得此道？將明事驗，幸爲(wèi)指陳。道士問法師?問：孝經(jīng)云：敬一人則千萬人恱。其義如何者。對。

謹(jǐn)按孝經(jīng)廣要道章云。敬者禮之本也。敬其君則臣恱。敬一人則千萬人恱。?敬者寡而恱者衆(zhòng)。此之謂要道也。夫敬者謂忠敬。盡禮之義也。恱者謂恱懌歡心之義也。要道者謂施少報多。簡要之義也。如此之義明白各見於經(jīng)文。其間別有?疑。即請更難。難

法師?難云。凡敬一人則合一人恱。敬二人則合二人恱。何故敬一人而千萬人恱。又問。?恱者何義?。敬者何人者。對。

孝經(jīng)?云。一人者謂帝王也。王者無二。故曰一人。非謂臣下衆(zhòng)庻中之一人也。若臣下敬一人。則一人恱。敬二人。則二人恱。若敬君上。雖一人即千萬人恱。何以明之？設(shè)如有人盡忠於國。盡敬於君。天下見之。何人不恱。豈止千萬人乎。設(shè)如有人不忠於國。不敬於君。天下見之。何人不怒。亦豈止千萬人乎。然敬即禮也。禮即敬也。故傳云：見有禮於其君者，事之，如孝子之養(yǎng)父母也。如此，則豈獨空恱乎？亦將事而養(yǎng)之也。見無禮扵其君者，誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也。如此，則豈獨空不恱乎？亦將逐而誅之也。由此而言，則敬不敬之義，恱不恱之理，了然可見，復(fù)何疑哉！退，

臣伏準(zhǔn)三殿談?wù)?，承前舊例，朝臣因?qū)危嘧詳⒉拍芗捌缴緲I(yè)。臣素?zé)o志業(yè)，又乏才能，恐煩聖聦，不敢自敘。謹(jǐn)退。