宅無吉兇攝生論一首

宅無吉兇攝生論一首

夫善求壽強(qiáng)者，必先知災(zāi)疾之所自來，然後其至可防也。禍起於此，爲(wèi)防於彼，則禍無自瘳矣。世有安宅葬埋，隂陽度數(shù)、刑德之忌，是何所生乎？不見性命，不知禍福也。不見故妄求，不知故干幸。是以善執(zhí)生者，見性命之所宜，知禍福之所來，故求之實(shí)而防之信。夫多飲而走，則爲(wèi)澹支；數(shù)行而風(fēng)，則爲(wèi)癢毒；乆居於濕，則要疾偏枯；好內(nèi)不怠，則昏?文房。若此之類，災(zāi)之所以來，夀之所以去也。而掘基築宅，費(fèi)日苦身以求之，疾生於形，而治加於土木，是疾無瘳矣。詩曰：愷悌君子。求福不回者，匪避誹?而爲(wèi)義然也。葢知回匪所求福也。故夀強(qiáng)專氣致柔。少私寡欲。直行情性之所宜。而合於養(yǎng)生之正度。求之於懷抱之內(nèi)而得之矣。嘗有不知蠶者。出口動手。皆爲(wèi)忌祟。不得蠶絲滋甚。爲(wèi)忌祟滋多。猶自以犯之也。有教之知蠶者，其顓於桑火寒暑燥濕也，於是百忌自息，而利十倍。何者？先不知所以然，故忌祟之情繁；後知所以然，故求之之術(shù)正。故忌祟生於不知，使知性猶如蠶，則忌祟無所立矣。多食不消，含黃丸而筮祝譴祟或從乞，胡求福者凢？人皆所笑之。何者？以智能逹其無禍也。故忌祟舉生於不知，由知者言之，皆乞胡也。設(shè)爲(wèi)三公之宅，而令愚民居之，必不爲(wèi)三公，可知也。夫壽夭之不可求，甚於貴賤。然則擇百年之宮，而望殤子之壽，孤逆魁岡以速彭祖之夭，必不幾矣?；蛟唬河廾癖夭坏脕X居公侯宅。然則果無宅也，是性命自然，不可求矣。有賊方至，不疾逃，獨(dú)安須臾，遂爲(wèi)所虜。然則避禍趣福，無過緣理。避賊之理，莫如速逃，則斯善矣。養(yǎng)生之道，莫如先知，則爲(wèi)盡矣。夫避賊宜速章章然，故中人不難覩；避禍之理??然，故明者不易見。其於理動不可要求，一也?？鬃佑屑?，醫(yī)曰：子居處適也，飲食藥也。有疾，天也，醫(yī)焉能事？是以知命不憂，原始反終，遂知死生之說。夫時日譴祟，古之盛王無之，而季王之所好聽也。制壽宮而得夭短，求百男而無立嗣，必占不啓之陵，而陵不宿草，何者？高臺深宮以隔寒暑，靡色厚味以毒其精，亡之於實(shí)而求之於虛，故性命不遂也。或曰：所問之師不工，則天下無工師矣。夫一棲之雞，一欄之羊，賔至而有死者，豈居異哉？故命有制也，知命者則不滯於俗矣。若許負(fù)之相，條侯，英布之黥，而後王彭祖七百，殤子之夭，是皆性命也。若相宅質(zhì)居，自東徂西，而得反此，是?性命之宜?？鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下，立高丘而觀居民，則知曰。東西非禍福矣。若乃忘地道之爽塏，而立制於帷墻，則所見滋?。從逹者觀之，則夫乾確然示人易矣，夫坤，隤然示人簡矣。天地易簡而懼以細(xì)苛，是更所以爲(wèi)逆也。是以君子奉天明而事地察。世之工師占成居則驗(yàn)，使造新則無徴。世人多其占舊，因求其造新，是見舟之行於水，而欲推之於陸，是不明數(shù)也。夫舊斷之理，猶卜筮也。夫鑿龜數(shù)筴，可以知吉兇，然不能爲(wèi)吉兇。何者？吉兇可知而不可爲(wèi)也。夫先筮吉卦而後名之無福，猶先築利宅，而後居之無報也。占舊居以譴祟則可，安新居以求福則不可，則猶卜筮之說耳。俗有裁衣種榖，皆擇日，衣者傷寒，種者失澤。凢火流寒至則授衣。時雨既降，則當(dāng)下種，賊方至，則當(dāng)疾走。今舍實(shí)趣虛，故三患隨至。凢以忌祟，治家者求福，而其極皆貧，故有知星宿衣不覆之諺。古言無虛，不可不察也。