學(xué)校論

學(xué)校論

學(xué)校合子弟而教之，折其氣而約於禮，收其心而進(jìn)於道。剛者矯而巽，邪者正而中，鈍者攻而銳，昏者發(fā)而明，戅者變而通。入焉有孝之行，出焉有忠信之言，豈非由於教而然邪？然所以教人者，非強(qiáng)之以其所無也，因其性而為教也。性之出於天者本一，則無不可，學(xué)而至，惡有過不及之相逺哉？茍棄而不教，則剛也，邪也、鈍也、昏也、戇也，囿於氣質(zhì)之偏，一定而不移也。此聖人之所深憂，而學(xué)校之設(shè)，其亦有所不能巳，豈非為政之急且重者乎？故天子之都則有辟廱，諸侯之國則有泮宮，下至一郷一遂，莫不有庠序之制，自上而下，自外而內(nèi)，其導(dǎo)之也有方，其選之也有序，可謂至精至宻矣。漢之學(xué)校興於孝武，唐之學(xué)校盛於太宗，雖未及乎三代，而一時之效有可論者。柰何後世視為弁髦，勢恒屈於有司，遂岐政教為二，人才風(fēng)俗益不逮古。嗚呼，制乎外，曷若全乎內(nèi)，治其末曷若求其本，而有國者?未之思?xì)e。洪惟國朝混一之初，首及學(xué)校，府置教授弟子四十員，縣置教諭弟子二十員，兩京之地則立國子學(xué)，有官有師，教之既勤，稟之既豊，將陶一世之人，復(fù)於虞夏商周之盛，非徒茍且以徇名也。然或懼而不樂，何邪？蓋天下兵爭乆矣，禮樂廢而弗講，中原數(shù)千里無弦歌聲，而耳目濡染，不過操弓矢事鋤耰而巳。夫安肆放?之餘，一旦束之使誦詩讀書，往來有禁，出入有時，此仁之以為禍之，勸之以為強(qiáng)之，亦其情也。雖然，吾既因其性而為教，辟之於水，導(dǎo)之則行，不患其塞而為害，?之則下，不憂其激而反流，亦惟寛以俟其成，和以使之復(fù)耳。而復(fù)誘其勤以懲其怠，進(jìn)其能以恥其愚，則皆奮然用力而不懈矣。抑聞之，子弟之趨向在於師，師不尊則教不行，教不行則道不明，必?fù)駪_學(xué)潔脩之士以為儀表焉。余承乏助教五年，睹其得失。故為說以責(zé)其下。而重於得師如此。作而新之。正在於今日。